寓莊于諧 獨具閑趣
——林語堂散文的幽默

陳秀珍

（福建林業(yè)職業(yè)技術學院，福建 南平 353000）

寓莊于諧 獨具閑趣
——林語堂散文的幽默

陳秀珍

（福建林業(yè)職業(yè)技術學院，福建 南平 353000）

林語堂一向以“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”為座右銘。從小就受到了西方文化的熏陶并接受了良好的西式教育的林語堂最終回歸傳統(tǒng)并從中找回自己的感情和價值依托。在中國現(xiàn)代文學史上，林語堂最先提出把英文homour譯成“幽默”，于30年代提倡幽默，并在自己的散文創(chuàng)作中加以實踐，與周作人互為呼應，使閑適、幽默小品的創(chuàng)作一時盛行起來。林語堂散文的幽默，具備以下幾個方面的因素：其一，幽默對人生必須抱一種從容達觀態(tài)度，它是溫厚的，超脫的；其二，幽默是一位冷靜超遠的旁觀者，常于笑中帶淚、淚中帶笑；第三個要素是“自然”。

林語堂；散文；幽默；閑適

林語堂是中國現(xiàn)代文學史上的著名作家、語言學家和幽默大師，也是一位國際知名的學者。他一生著作頗豐，有散文，小說、政論，教科書等。他是一個鄉(xiāng)村牧師的后代，從小就受到了西方文化的熏陶并接受了良好的西式教育，直到1919年他從圣約翰大學畢業(yè)來到清華大學任教為止，他的整個青年時代的思想背景一直是純然西式的，他說：“我是在基督教的保護殼中長大的”。這種由基督教文化所形成的思想 “小氣候”，使林語堂有幸成為那個時代極為罕見的 “進步的、有西方心感、對新學表示贊同的”中國人之一，而這一便利恰恰是日后林語堂能夠在“五四”時期大談改造國民性和提倡“歐化”的文化優(yōu)勢所在，也是他能夠在一段時期內與“五四”激烈的反傳統(tǒng)思想主潮保持一致的原因。

早年與中國文化的隔絕，使得林語堂在脫離基督教文化的保護殼而進入社會的時候，很自然地產生了一種在文化上“被剝奪了國籍的感覺”，當他很痛苦地發(fā)現(xiàn)自己雖然“熟知《圣經》中以色列領袖約書亞的口角吹倒巴勒斯坦古都耶利歌城的故事，卻不知道孟姜女曾哭倒過一段長城”，他因為自己“被騙去了民族的遺產而十分憤怒”（《八十自敘》）。于是，他帶著“加入本國思想的傳統(tǒng)主流，不做被剝奪國籍的中國人”的強烈渴望，“決心反抗而沉入我們民族意識的巨流”之中去了。盡管在理智上林語堂對西方文化的認同一直沒有削弱，但在感情上卻未能克服傳統(tǒng)的誘惑，結果，他最終還是回歸傳統(tǒng)并從中找回自己的感情和價值依托。

林語堂一向以“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”為座右銘。

到30年代，林語堂 “結識”了袁氏三兄弟、鐘惺、譚元春、李漁、袁牧、金圣嘆等人，他發(fā)現(xiàn)了中國公安派、竟陵派與西方表現(xiàn)派在美學精神上的聯(lián)系，以及相類同的文學創(chuàng)作傾向。熔“幽默”、“靈性”、“閑適”于一爐，集克羅齊、斯平加恩、袁中郎、蘇東坡于一體。他大膽地提出“以自我為中心，以閑適為格調”作為小品文的創(chuàng)造原則，相繼創(chuàng)辦了《論語》、《人間世》、《宇宙風》三家刊物，試圖通過創(chuàng)辦刊物來宣傳自己的文化主張。在林語堂的帶動下，“幽默小品”以上海為中心向全國輻射開去，在1933年的中國文壇上鵲聲四起，被冠以“幽默年”。誠如魯迅先生所言，“轟的一聲，天下無不幽默小品”。

在中國現(xiàn)代文學史上，林語堂最先提出把英文homour譯成“幽默”，于30年代提倡幽默，并在自己的散文創(chuàng)作中加以實踐，與周作人互為呼應，使閑適幽默小品的創(chuàng)作一時盛行起來。

林語堂認為：“幽默本是人生之一部分，所以一國的文化到了相當程度，必有幽默的文學出現(xiàn)。”“沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日期迂腐文學必日趨干枯，而人心靈必日趨頑固。”

怎樣才能達到幽默呢？在林語堂看來，必須具備以下幾個方面的因素：

其一，幽默對人生必須抱一種從容達觀態(tài)度，它是溫厚的，超脫的。所謂達觀，即對人生的缺憾報以坦然，認可了人生的相對性因而避開了絕對痛苦，是對生命有限歡愉的一種退守，也是對利及義的超脫。中國自有以莊周為代表的超脫派，幽默自然出現(xiàn)，孜孜為利及孜孜為義的人，在超脫派看來，只覺得好笑而已。因而，儒家斤斤拘執(zhí)棺槨之厚薄尺寸，守喪之期限年月，在莊周一聲超脫的狂笑下，變得毫無價值了。然而同時超脫派的老子卻不幽默，為何？林語堂認為，老子雖然超脫，但不達觀，是憤世嫉俗的厭世主義。幽默是溫厚的，到了憤與嫉，就失了幽默溫厚之旨。莊周與老子雖然同樣是笑，莊周卻是狂笑，笑聲是豪放的；老子是苦笑，笑聲是尖銳的，故老子超脫而不幽默。

這種對人生的達觀，溫厚、超脫態(tài)度，在林語堂的幽默散文中表現(xiàn)的尤為提出。散文《言志篇》淋漓盡致地表達了這一思想，文中作者這樣表白自己個人理想的愿望。

我要一間自己的書房，可以安心工作。我要幾套不是名士派但亦不甚時髦的長褂及兩雙稱腳的襪子。居家時，我要能隨便閑散的自由。我冬天要一個暖爐，夏天要一個澆水浴房。

我要一個可以依然故我不必拘牽的家庭。我要在樓下工作時，聽見樓上妻子言笑的聲音，而在樓上工作時，聽見樓下妻子言笑的聲音。我要未失赤子之心兒女，能同我在雨中追跑，能像我一樣喜歡澆水浴。我要一塊小園地，不要有遍鋪綠草，只要有泥土，可讓小孩搬磚弄瓦，澆花種菜，喂幾只家禽。我要在清晨時，聞見雄雞喔喔啼的聲音，我要房宅附近有幾棵參天喬木……

我要院中幾棵竹樹，幾棵梅花。我要夏天多雨冬天爽量的天氣，可以見到極藍的青天。

我要能做我自己的自由、和敢做我自己的膽量。

不需要名利，只要溫暖舒適的家庭，可口的飯菜，合于自己口味的書，幾棵竹樹梅花，在明月高懸時欣賞。多么閑適的心境，不亞于陶淵明的“悠然見南山”了。這種閑適來自于對人生的達觀。

正是這種達觀的態(tài)度，使林語堂的幽默散文以追求“淡然之味”為最高境界。如他所說：“欲求幽默，必先有深遠之心境，而帶一點我佛慈悲之念頭，然后文章火氣不太盛，讀者得淡然之味。”《談言論自由》一文本是諷刺國民黨不許言論自由的法西斯獨裁政策，對于官的自由，文中寫道：“這就是我國格言，叫做‘笑罵由他笑罵，好官我自為之’。不過這與言論自由說稍微不同。因為罵不痛時，你盡可笑罵，罵得痛時，好官會把你槍斃。”接著作者又舉一例：張毅師長頭痛或不樂時，就開一條子，由監(jiān)獄隨便提出一二犯人槍斃，醫(yī)他的頭痛。作者輕松地玩笑式地對此事加以評論：“這是多么痛快的事。”本是滿腔憤怒之情，奇跡般地變成了溫厚超脫之態(tài)。

其二，幽默是一位冷靜超遠的旁觀者，常于笑中帶淚、淚中帶笑。林語堂認為諷刺與幽默極近，但諷刺文章往往火氣太盛，每趨于酸腐，而達到沖淡心境，便成了幽默。幽默與謾罵、訕笑不同，謾罵自身就欠理智的妙語，對自身就沒有反省的能力，幽默的情景是深遠超脫，所以不會怒，只會笑，而且幽默是基于明理，基于道理之滲透。訕笑是自訴，而幽默卻是同情。一句話，幽默與諷刺，謾罵、訕笑之不同，關鍵在幽默是以冷靜超遠的旁觀者的身份出現(xiàn)，它給人以笑，同時也給人以淚。

這種笑中帶淚，淚中帶笑在林語堂幽默散文中通過兩個方面表現(xiàn)出來：

一方面，在笑語的文章中，以輕松愉快的筆調抒發(fā)對現(xiàn)實生活的憂憤，即“寄沉痛于悠閑”。如《粘指民族》一文，旨在揭露國民黨官僚搜刮民脂民膏的丑行，作者沒有犀利的揭露和指責，先一本正經地開玩笑，從容不迫地介紹一個貌似可信有據的荒誕事實：普斯基大學生物教授摩爾君發(fā)現(xiàn)，中國人巴掌上分泌出來一種微有酸味之粘性汁液，分泌管之后有腦系膜直通第五脊椎與眼系腦筋聯(lián)絡。凡眼簾射到金銀銅鐵，即引起自然反應作用，分泌額外加多，錢到手時尤甚。此時發(fā)生之泌液特富粘性。因此銀錢到手，必有一部分膠泥手上，十元過手，必泥一元，乃無可奈何之事。通過這個荒誕事所渲染創(chuàng)造出的幽默情景和氛圍中拉回現(xiàn)實：最近賑災委員會，以侵吞水災款而被老蔣槍斃，東北捐款七百萬元查無著落。讀到此，看到作者笑中之淚。

然而作者筆鋒一轉，把你帶入他的荒誕夢想：因此，我們夢想這個自殺團計劃也不能實現(xiàn)了。原來中國人很可以自殺，大規(guī)模的相約投入東海，以免身受亡國之痛。但自殺團亦必舉出幾位委員，辦理該團旅行購票事項。然自殺委員如是中國人，定必做其中飽、克扣分羹的玩意起來，因此自殺委員之旅費無著落，并自殺亦也不得。嗚呼，神明帝胄！

荒誕的夢想，又讓讀者領略到他淚中之笑。《論政治病》、《談言論自由》等，都是以這種方法來表示作者對現(xiàn)實的憂憤。

另一方面，寓諧于莊地說“反語”。對于一些丑惡的社會現(xiàn)象，本應該加以諷刺和批判，但作者卻以贊揚的口氣去敘述或描寫。有些十分可笑的事物，作者卻以十分嚴肅的筆調去形容，凡是這種場合，在散文的語言上都是運用“反語”。如《上海頌》便是寓諧于莊說“反語”的典范：“偉大神秘的大城！我歌頌你的偉大與你的神秘！歌頌這樓的歌與舞的肉的大城，歌頌這行尸走肉的大城。”這里的“歌頌”、“偉大”、“神秘”等都是反語，讀者從這些似乎是嚴肅的描寫中激起的是一種輕蔑的笑，得出的是否定的結論。

幽默的第三個要素是“自然”。林語堂認為人生永遠充滿幽默，猶如人生永遠充滿悲慘、性欲與想象一樣。幽默是人生的一部分。因而幽默是客觀的，幽默出于自然。由此林語堂幽默散文的另一個特點便是自然。他的幽默，常常不是用一句俏皮話或笑話引你發(fā)笑，而是捕捉生活中不諧調的，有幽默感的事物，經過藝術再現(xiàn)，摻雜著作者的態(tài)度和情感，使原有的幽默味更濃。《我怎樣買牙膏》是一個虔信廣告術的知識分子受騙經過的詳細記述。作者記述他幼時很快樂自在，并不要用牙刷，直到認識了一位醫(yī)生，才失去了天真的快樂。醫(yī)生告訴他世上毛病，十之九是由牙齒不潔來的。從此以后他便不復有平安快樂日子了……“研究最適宜最科學最文明最衛(wèi)生的牙刷，荏苒于今，已歷三載，到了今日，才一無所得，空手回來。”讀后令人啞然失笑。但你又找不出是哪一字哪一句引你發(fā)笑，只覺得似乎是你所經歷過的受騙上當之事，于是發(fā)出會心的笑。

“自然”這一要素在林語堂的幽默散文中還通過語言表現(xiàn)出來。林語堂認為最理想的散文，“乃得語言自然節(jié)奏之散文，如在風雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶情感，亦莊亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無伏線，欲罷不能刪不得，讀其文如聞其聲，聽其語如見其人。”

讀林語堂的散文，你仿佛覺得作者是自由地、自然地和你談天，輕松地、愉快地和你說笑。這一美感來自他幽默散文語言的自然、平實、生動。因此，林語堂造就的這種閑談式的娓語筆調，令人感到親切，可以說，他的散文既接受了英國隨筆的“絮語風”的滲透，又接受了我國古代散文追求自然天成，意到筆隨的傳統(tǒng)藝術的熏陶，而漸趨圓熟起來。

[1] 萬平近.林語堂評傳[M].上海：上海遠東出版社,2008：28-33.

[2] 陳煜斕.走近幽默大師[M].北京：中國社科出版社,2008：122-126.

[3] 邵伯周.中國現(xiàn)代文學思潮研究[M].上海：學林出版社,1993:56-59.

[4] 梁建民、沈棲.林語堂散文欣賞[M].南寧：廣西教育出版社，1991:112-116.

[5] 沈棲.林語堂散文創(chuàng)作簡論[J].北京：中國現(xiàn)代文學研究叢刊,1991（4）：108-111.

AWell Balance of Humor and Solemnity

CHEN Xiuzhen

(Fujian Forestry Vocational&Technological College,Nanping,Fujian 353000)

“Going into both the Chinese culture and the western culture,concentrating on the comment of all articles from different cultures”,Lin Yutang always took humor as hismotto.Growing up in western culture and well-educated,Lin Yutang finally returned to the old tradition,from which he found his own emotion and value.In the history of contemporary literature,Lin Yutang firstly translated humor to “幽默(you,1 mo,4)”。 In the 1930s,he encouraged humor and practiced it in his own prose,which echoed Zhou Zuoren'swork.As a result,creating humorous essay became popular at that time.The humor in Lin Yutang's proses is shown from the following aspects:First,it should be tolerantand open-minded,because the naturals of humor are gentle and unconventional;Secondly,humor is like a calm bystander,itusually has a complex feeling of sadness and happiness;Thirdly,itneeds to be “natural”.

Lin Yutang;prose;humor;leisure and comfort.

I207.6

A

1674－2109(2010)06－0057－03

2010-11-20

陳秀珍（1962-），女，漢族，副教授，主要研究方向：中國現(xiàn)代文學。