中國風(fēng)格元素在設(shè)計中的重新認(rèn)識

張小蘭

湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院株洲412008

中國風(fēng)格元素在設(shè)計中的重新認(rèn)識

張小蘭

湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院株洲412008

隨著社會信息化的快速發(fā)展，以及人們對文化的重視，中國深厚的文化越來越被國人乃至全世界的人們青睞。人們的這種趨勢更多地體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計和人們使用蘊(yùn)涵著中國文化的產(chǎn)品中。中國風(fēng)格元素在設(shè)計中的運(yùn)用，更充分體現(xiàn)了中國文化，把中國文化深厚的內(nèi)涵發(fā)揮得更為淋漓盡致。

設(shè)計、設(shè)計風(fēng)格、中國元素

伴隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，每個時代都有各自的文化特征。從原始社會的古樸單純，奴隸社會的等級森嚴(yán)，及封建社會的禮儀，道德，現(xiàn)代社會的思想解放，自由，無所顧及等，這些特征在同時期的產(chǎn)品都深刻的體現(xiàn)了出來，并且隨著時代的變化而發(fā)生著變化。由此說明了文化因素對產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格的影響。在未來的社會，新的文化形態(tài)出現(xiàn)的同時必將導(dǎo)致體現(xiàn)這種文化特征的新的產(chǎn)品出現(xiàn)。

設(shè)計藝術(shù)是文化的產(chǎn)物，是一個民族，一個時代的物質(zhì)文化和精神文化相互結(jié)合的結(jié)果。文化不僅制約著設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)容，也制約著設(shè)計藝術(shù)的形式。風(fēng)格是指在藝術(shù)區(qū)別系統(tǒng)中，由獨(dú)特的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，藝術(shù)家的主觀方面特點(diǎn)與藝術(shù)的客觀特征相統(tǒng)一而構(gòu)成。設(shè)計風(fēng)格除了受科技水平的影響之外，還是一個時代的文化觀念，審美意識和價值取向在設(shè)計藝術(shù)中的物化表現(xiàn)。

產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格是特定歷史時期人類文明的具體表現(xiàn)，其形成與相關(guān)的人文和社會背景因素關(guān)系極為密切。適應(yīng)時代的產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格能最廣泛地指導(dǎo)各種物品的設(shè)計與生產(chǎn)，從而引導(dǎo)時代審美特征的形成。但作為文化潮流發(fā)展的一部分，產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格的形成原因卻仿佛一直令人捉摸不定，不同的研究者和設(shè)計者對此見解不同，因此我們有必要從歷史的實踐出發(fā)，用客觀的眼光去挖掘產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生的真正原因。

一、中國風(fēng)格元素在設(shè)計中的運(yùn)用

中國風(fēng)格應(yīng)該是一種建立在中國文化和東方生活方式基礎(chǔ)上的，并適應(yīng)中國在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢方向的企業(yè)和產(chǎn)品整體形象；而挖掘中國文化中的精髓，并順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的世上審美設(shè)計潮流，建立起適應(yīng)創(chuàng)造和維護(hù)這種形象而進(jìn)行設(shè)計的體制和環(huán)境，是塑造中國風(fēng)格的關(guān)鍵。

中國整體經(jīng)濟(jì)和制造業(yè)的高速發(fā)展得到全球的注目，而在這個時候正是建立中國風(fēng)格的大好時機(jī)，中國文化博大精深，值得挖掘的內(nèi)容非常多。每當(dāng)我們提及中國元素，大家腦海里很自然地會浮現(xiàn)龍、鳳、中國紅燈籠、臉譜……中國京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛好者非常喜愛的一門藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的代表之一，也是古老藝術(shù)傳統(tǒng)的一個象征。在國內(nèi)外流行的范圍相當(dāng)廣泛，已經(jīng)被大家公認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)識，成為中華文化的代名詞之一。五彩繽紛的戲劇臉譜不同于面具，它是中國特有的獨(dú)具風(fēng)格的造型藝術(shù)。如今，臉譜這一古老藝術(shù)并沒有因為時空的變遷而遺失其獨(dú)具的魅力，相反，繽紛流麗、氣象萬千的彩陶、郵票、國畫、剪紙、木偶、竹刻等臉譜藝術(shù)品成了人們生活中常見的裝飾品，而且日益成為人們鐘愛的收藏品。08年北京的奧運(yùn)火炬設(shè)計，它的創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號。火炬手柄造型的設(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。并采用傳統(tǒng)的漆紅色和具有現(xiàn)代特色的音色，紅與銀對比的色彩產(chǎn)生醒目的視覺效果，是中國傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代風(fēng)格的完美結(jié)合。

目前汽車和手機(jī)的設(shè)計制造在國內(nèi)設(shè)計行業(yè)是高度敏感的。在制造行業(yè)，融入中國元素的趨勢正在悄然形成，不同視覺效果的中國元素在產(chǎn)品外觀上的應(yīng)用帶來了別具的風(fēng)格。中意是首例擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的汽車產(chǎn)品。中意的造型同樣出自意大利的賓利法連那公司，車身線條較為柔和，周身充滿了時尚的氣息，前照燈看似京劇臉譜上的一雙單鳳眼，扁U形的雙排隔柵則勾勒出笑口微啟的神態(tài)，頗具東方特色。值得一提的是多棱異形前照燈，醒目、璀璨。整車造型豐滿，線條流暢，簡潔而富于韻律，在滿足功能的同時，給人以美的享受。不但體現(xiàn)了東方文化的底蘊(yùn)，而且還洋溢著濃重的現(xiàn)代氣息，是灑脫與浪漫、粗獷與細(xì)膩的有機(jī)結(jié)合。2003年諾基亞推出的6108憑借其身背長劍的秦俑造型和手寫中文輸入功能成為當(dāng)年最受注目的手機(jī)，其中中國元素的生動運(yùn)用，為手機(jī)的流行時尚帶來了一股清風(fēng)。諾基亞6108之所以成功，就在于中國元素的應(yīng)用緊緊圍繞消費(fèi)全體的生活形態(tài)展開。“手寫輸入更適合中國文字在數(shù)碼產(chǎn)品上應(yīng)用，將手寫筆的插拔方式設(shè)計成一個身背寶劍的武士造型，目的在于強(qiáng)調(diào)手寫輸入，恰如其分地表達(dá)和詮釋了這種功能，內(nèi)容和形式統(tǒng)一，又具有鮮明的中國各色。摩西設(shè)計的臉譜鼠標(biāo)是根據(jù)臉譜的外輪廓造型經(jīng)過抽象加工設(shè)計出來的。這一款鼠標(biāo)的整體造型見解、流暢，中間的滑輪像是臉譜中勾勒的圖案。此設(shè)計把東方的文化元素融入進(jìn)去，不失現(xiàn)代風(fēng)格，又具有傳統(tǒng)特色。最近幾年，從工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計到平面設(shè)計、標(biāo)識設(shè)計領(lǐng)域，中國元素越來越多地應(yīng)用在這些領(lǐng)域，如何將傳統(tǒng)的中國元素與現(xiàn)代設(shè)計合理結(jié)合是一個重要課題。

如今產(chǎn)品已經(jīng)進(jìn)入差異化的時代，產(chǎn)品設(shè)計更要體現(xiàn)個性，而中國元素在應(yīng)用過程中往往因為過于共性化而導(dǎo)致缺乏個性。個性化的設(shè)計思想是需求通過產(chǎn)品的個性化而實現(xiàn)對不同消費(fèi)群體或個體的個性需求。這個“個性化”設(shè)計上升到更高的層次，實際上就是我們?nèi)缃癯珜?dǎo)的以人為本的設(shè)計。以人為本的設(shè)計思想是指在滿足人們物質(zhì)需求基礎(chǔ)上的強(qiáng)調(diào)精神與情感需求的設(shè)計思想，它提倡關(guān)懷人，尊重人，以人為中心的世界觀。因此，在設(shè)計中運(yùn)用中國元素的同時，我們必須更加注重從廣大消費(fèi)者的角度出發(fā)來完善設(shè)計，如何能更恰當(dāng)?shù)匕阎袊厝诤系皆O(shè)計中去。

二、中國風(fēng)格元素根植于中國傳統(tǒng)文化

中國風(fēng)格元素在設(shè)計領(lǐng)域的興起折射出中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢崛起，北京申奧標(biāo)識“太極拳”、北京2008奧運(yùn)標(biāo)識“中國印”都反映出中國風(fēng)格元素帶給設(shè)計領(lǐng)域的文化靈感。中國風(fēng)格元素在設(shè)計中的應(yīng)用是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，離不開文化的支撐，那種符號化和表面化的中國元素并不能完全體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也未必能帶給產(chǎn)品賦予真正的“靈魂”。這些元素不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)在產(chǎn)品的外觀上，整個生產(chǎn)、制造、消費(fèi)以及使用體驗的過程都應(yīng)該感受到中國文化的存在。中國風(fēng)格元素在設(shè)計過程中不必刻意強(qiáng)調(diào)，尤其不能本末倒置，為了“符號”而“符號”。“中國風(fēng)格元素”是不能刻意追求甚至硬貼在產(chǎn)品的外觀上的，它應(yīng)當(dāng)是設(shè)計師對民族文化理解后的一種自然的情感流露。

演繹著設(shè)計與文化融合之美的家具設(shè)計風(fēng)格成就了當(dāng)代豐富的家具設(shè)計理念與設(shè)計文化。當(dāng)我們回顧和理解的同時發(fā)現(xiàn)輝煌的明清家具設(shè)計風(fēng)格體現(xiàn)了中華民族文明成就和文化精神的博大，對世界家具設(shè)計都產(chǎn)生過深厚的影響，仿佛成為了中國家具的代名詞。自古以來，中國人就崇尚過一種閑逸優(yōu)雅的恬靜生活，這或許是受儒家思想的影響，在強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系時，對大自然抱著一種天人合一、整體平衡和諧的觀念，對所處的自然環(huán)境持一種隨遇而安的心態(tài)，也可能是受了數(shù)千年傳統(tǒng)文化中的浪漫、高潔等情操的熏陶，因而古人在制陶器、建園林、做家具、作書畫的同時，其實是追求一種情景和諧的境界、保持誠樸心態(tài)的寫照。

從明式家具中，能感受到一種天然的優(yōu)雅和簡樸的設(shè)計理念，在構(gòu)造上，它采用榫卯結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同的部位設(shè)計不同的榫卯，不用釘和膠。在選材上，喜歡天然的優(yōu)質(zhì)木材，由于它質(zhì)感精致細(xì)膩，色澤深沉雅致，給家具注入了文化內(nèi)涵，如色澤橙黃、明亮，木紋自然優(yōu)美的黃花梨家具，深受明代文人墨客的青睞和推崇，黃花梨賦予了家具質(zhì)樸純正、簡潔明快的藝術(shù)稟性和優(yōu)美形式，使家具蘊(yùn)涵淳厚的文人氣息。而紫檀木色調(diào)深沉，色性偏冷，由于適宜精雕細(xì)琢的裝飾工藝，所以較能迎合一些講排場，崇尚豪華，追求富麗的達(dá)官貴人們的寵愛，但它與黃花梨家具的審美趣味相去甚遠(yuǎn)！從木材的選擇上可以看出兩種不同的文化狀態(tài)，這也成為一種特殊的家具文化現(xiàn)象。在裝飾上，古人將自然界的事物與人類的美好意愿相結(jié)合，用豐富的想象和美好的寓意將人們喜聞樂見的吉祥物、吉祥圖案貫穿于家具設(shè)計中，中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準(zhǔn)則，在造型上，明式家具造型渾厚洗練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。

三、中國風(fēng)格元素在設(shè)計中的重新認(rèn)識

透過傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，藝術(shù)本身是一個開放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊而更新拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。隨著時代的發(fā)展，國際設(shè)計界開始越來越重視中式元素和符號的使用，在激烈市場競爭中，無論是國際還是國內(nèi)的企業(yè)，都把提高設(shè)計水平作為提升競爭力的一種手段，中國風(fēng)格設(shè)計也需要創(chuàng)新。

藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新，因此，中國風(fēng)格元素作為中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的運(yùn)用也需要創(chuàng)新，設(shè)計不僅僅是一門視覺的藝術(shù)，還是一門交叉性學(xué)科，需要設(shè)計師具備多方面的知識和技能，平時的文化積累尤其重要。因此，能否在設(shè)計中體現(xiàn)中國文化的內(nèi)涵，能否將中國元素巧妙地融合到設(shè)計當(dāng)中，同時又能體現(xiàn)當(dāng)代時尚，這就要求設(shè)計者有深厚的知識背景和對文化的理解能力。設(shè)計師往往在設(shè)計當(dāng)中將傳統(tǒng)中國元素直接運(yùn)用于設(shè)計，體現(xiàn)中國風(fēng)格。作為當(dāng)代設(shè)計師，應(yīng)該重新認(rèn)識中國風(fēng)格元素在設(shè)計中的運(yùn)用，將中國元素應(yīng)用到設(shè)計中去，首先要進(jìn)行市場調(diào)查，明確產(chǎn)品定位和確定產(chǎn)品概念，最主要的是把握好消費(fèi)者的心理需求；其次，要研究深層次的文化特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，對其進(jìn)行創(chuàng)作和挖掘；最后是提出一個系統(tǒng)的整體方案，將“中國元素”結(jié)合當(dāng)代審美，運(yùn)用現(xiàn)代表現(xiàn)手法潛移默化地融入到方案當(dāng)中。

21世紀(jì)的市場競爭，是設(shè)計的競爭，而能制勝的關(guān)鍵武器就是文化。文化根植于人類社會和賴以生存的環(huán)境之中，但又因其地域的不同而表現(xiàn)出很大的差異性。文化是環(huán)境因素的一個重要方面，在人類生產(chǎn)的大環(huán)境中，有形的物理環(huán)境和無形的文化環(huán)境都對產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生著直接或間接影響。鮮明的時代性、民族性和社會性使產(chǎn)品在無形中成了溝通和交流的媒介。隨著經(jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展，使得產(chǎn)品設(shè)計中的文化含量顯得更加重要，尤其是隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，人們越來越重視信息、知識、文化價值。設(shè)計應(yīng)符合文化的時代及全球信息化的特性，展示不同文化傳承下的設(shè)計理念和價值觀念。

從風(fēng)格里面提取的，不是說膚淺地將外觀外形搬過來用，而是從真正的文化上學(xué)習(xí)和運(yùn)用，將我們深層的意思表達(dá)出來，將我們的精髓再一次地展現(xiàn)給大家。這個產(chǎn)品在設(shè)計理念上風(fēng)格是別具特色的。模仿和學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是深入學(xué)習(xí)，不是簡單地模仿和單純的復(fù)制。將中國歷史文化中的理念、價值、精髓重新理解、整合，在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)造更多新的形式，借助更多的媒介再次展現(xiàn)于世界人的面前。

我們今天的設(shè)計——創(chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)的設(shè)計，也不應(yīng)把形式與功能作為追求的唯一目標(biāo)，“形式只是我們努力的結(jié)果，而不是目的。”同樣，具體的功能（包括物質(zhì)的和精神的）也只能是設(shè)計思想的體現(xiàn)，而不是設(shè)計本身。我們創(chuàng)造的具體形式和功能都將歷史地存在于現(xiàn)實、只能存在于現(xiàn)實，而我們在創(chuàng)造過程中對世界、對自己的理解將融入文化的現(xiàn)在和將來，體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價值。

在設(shè)計過程中，要把最核心、最傳統(tǒng)的文化思想沉淀在產(chǎn)品中，使產(chǎn)品在外形、色彩、人機(jī)、內(nèi)涵上，具有濃郁的中國文化底蘊(yùn)又不失時尚。既符合中國人的文化及哲學(xué)思想，又在時代發(fā)展和對外來的過濾吸收的基礎(chǔ)上不斷完善。設(shè)計就要瞻望先進(jìn)國際世界，感受今天新生活與新潮流的沖擊，運(yùn)用中國風(fēng)格的各種元素，結(jié)合中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵與風(fēng)格，與時俱進(jìn)設(shè)計出具有中國特色風(fēng)格的作品。

[1]、《傳統(tǒng)工藝之旅》張夫也孫健君遼寧美術(shù)出版社

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