早期教會學校與晚清西學東漸
——以“馬禮遜學堂”為個案

陳新華

早期教會學校與晚清西學東漸
——以“馬禮遜學堂”為個案

陳新華

西學東來，非自鴉片戰爭始，以宗教傳入為前導的援西入中早在明末清初即已展開。明末以降，“溝通中國與歐洲大陸的除了戰爭因素以外，媒體主要是探險家和傳教士，其中又以傳教士扮演的角色最為重要”，①他們不僅僅是西方帝國主義侵略中國的重要力量，還是中西文化交流的重要媒介和使者。以利瑪竇(MatteoRicci)、湯若望(John Adam Schallvon Bell)和南懷仁(FedinandusVerbist)為代表的天主教耶穌會士為了將基督教根植于中國社會，實行本土化的傳教策略，在傳教過程中注重儒家經典的利用，同時輔以介紹西方科學知識。這一策略使其傳教活動超越了宗教的范圍，而更具有了一種文化交流的意義。也是在此意義上，利瑪竇被譽為“中西之間最杰出的文化傳播者”和“里程碑式的人物”。②

儒耶會通使基督教找到了進入中國的門徑，耶穌會士先是在明末取得了士人的信任，在清代又進一步被朝廷利用并成為合法。但其成功的前提是以自身的本土化適應中國傳統文化，一旦偏離這一方向，傳教工作就會遭遇挫折。耶穌會士之后，陸續來華的傳教士皆禁止中國教徒祭祖祀孔，從而引發了所謂的“禮儀之爭”，由于論辯雙方都無法平心靜氣地“坐而論道”，最終導致清康熙往后長達百年的禁教政策，西方傳教士及其信徒在中國的命運由此日漸多舛。不僅如此，由于基督教文化和以儒釋道為主流的中國傳統文化旨趣迥異，當時的中國人對基督教的福音態度冷漠，深閉固拒，傳教活動收效甚微。面對清政府森嚴的禁教政策和文化壁壘，19世紀來華的基督教新教傳教士轉而開始尋找更有效的福音傳播途徑，陸續有傳教士辟城邑為據點，創辦起各式新式學堂，企圖倚重教育和文化手段，哺育出服膺基督文化的福音的布道者。在此背景下，以教會學校為主流的晚清第一批西式學校開始在東南沿海出現。

一

早期的教會學校以中、小學為主，由于不習舉業、無緣以致顯達，學生多邊緣人物而少“良家子弟”，學校規模從幾人到幾十人不等，開辦的時間也較短。但作為中國境內最早的西式學校，教會學校的創辦，對中國社會的發展還是產生了積極的促進作用，它提供的近代化教育的理念、師資和學生，在19世紀前半期促進了傳統中國新式人文社會因素的產生和發展，并因此與晚清的留學教育乃至西學東漸形成了密切的淵源。在這方面，以基督教新教傳教士馬禮遜命名的馬禮遜學校是一個典型的個案。

馬禮遜（Robert Morrison）是歷史記載的“第一個踏上中華帝國的新教徒”。③1807年受英國差會倫敦會（the London MissionarySociety）派遣入華。在華期間，馬禮遜苦學漢語，熟讀儒家典籍，成為一代漢學大師，以此為基礎，開始了他富于創造性的傳教工作。1812年，馬禮遜翻譯和出版了《中國文學經典》，1818年，和另一位倫敦會傳教士米憐(William. Milne)合作創辦了英華書院(TheAnglo-ChineseCollege)。1819年，將《圣經》完整地翻譯成中文，1823年，編撰出版了六卷本的《華英字典》(Adictionary of the Chinese Language)，1832年和美國傳教士裨治文(Elijah C.Bridgman)合作編輯《中國叢報》(Chinese Repository)。其一生事功，無論就中西文化交流，還是基督教在華的傳教事業，都具有開創性意義，“譯經、出版、辦報、開醫館、設學校等活動，為日后新教傳教士所沿襲，成為在華宣教的主要方式。”④

1834年8月1日，馬禮遜因積勞成疾，病逝于廣州。為紀念他為基督教傳教事業做出的篳路藍縷之功，廣州、澳門一帶的英美傳教士和商人募捐籌款，于1836年11月成立了“馬禮遜教育會”（Morrison education society）。興辦教育在馬禮遜教育會的成立大會上被提升到了前所未有的高度，教育會董事裨治文在成立大會上強調，教育可以在道德、社會、國民性方面引起中國發生更為巨大的變化。這比“迄今為止任何陸海軍力量，比最繁榮的商業刺激，比其他一切手段的聯合行動效果都顯著。”⑤在這樣一種思想的主導下，馬禮遜教育會將“在中國開辦和資助學校”作為唯一的宗旨，“在這些學校里除教授中國少年讀中文外，還要教授他們讀寫英文，并通過這個媒介，把西方世界的各種知識送到他們手里。”⑥

為開辦學校，馬禮遜教育會首先向德國傳教士郭士立(Karl Friedich August Gutzlaff)夫人溫施蒂(wanstall)提供資助，在其主辦的女子私立學校中附設男塾，作為馬禮遜學校的預備，同時致函英國倫敦的“英國與海外學校協會”（British and Foreign School Society）以及美國耶魯大學，希望派遣教師來華辦學。⑦耶魯大學很快作出回應，向馬禮遜教育會推薦了該校畢業生布朗(Samual Robbins Brown)。1839年2月，布朗夫婦抵澳。同年11月4日，“馬禮遜學校”在澳門⑧正式開學，布朗任校長兼教師。由于此前禆治文在廣州創辦的貝滿學校未能發展起來，馬禮遜學校遂成為中國境內第一所正規的教會學校。創校之初因為風氣不開，學生生源不足，僅招了6名學生。1842年，隨著香港割讓給英國，馬禮遜教育會及馬禮遜學校亦遷離澳門，搬到香港。遷港后學校各方面均有所發展，學生人數一度增至40余人，編為4個年級班，分別授課。由于是民間辦學性質，學校的師資、經費都沒有保障，辦學過程中也是殊多艱難。鴉片戰爭前，辦學經費主要依靠在華英美商人捐資贊助。鴉片戰爭后五口通商，英美商人和傳教士分散往各口，馬禮遜教育會失去了原有的經濟來源，又未能及時拓展籌資渠道，遂陷入困境。⑨堅持到1849年，最終因經濟拮據，不得不宣告停辦。

作為中國境內第一所正規的新教教會學校，馬禮遜學校在1839年的創辦有其標志性的示范意義。它的出現為同時代傳教士的辦學活動乃至鴉片戰爭后教會學校的全面興起樹立了一個可資借鑒和仿效的范式，當它在1849年停辦之后，“繼之而起的是帶有濃厚宗教色彩的西式教會學校在香港和開放的五口陸續而設。”⑩更關鍵的還在于，在西方傳教士對馬禮遜學校辦學模式進行大規模復制和改進的過程中，科舉仕途之外另一種安身立命的可能逐漸開始凸顯于晚清社會，正是這種可能，最終催生了具有近代意義的留學運動。而開風氣之先的馬禮遜學校，也自然成為這場運動的始作俑者。

二

今天看來，馬禮遜學校辦學模式的最大特點在于，它采用了西式的管理體制和中西合璧的教學體系。而這一切主要來自馬禮遜學校的靈魂人物布朗。與其他來華的西方傳教士有所不同，身為基督徒的布朗是以教師身份前來中國。這一角色使他在辦學過程中除秉持宗教精神外，更多了專業的態度，應該說，近代資產階級的教育思想始終如一地體現在他的辦學實踐中。基于此，并參考歐美初級學校的模式，布朗對馬禮遜學校的教學進行了細致的安排：

“我安排他們半天讀漢語，半天讀英語，早上六點鐘開始，到晚上九點鐘結束，其中讀書八小時，其余三、四小時在露天場地上運動和娛樂。……孩子們和我家庭混合在一起，我們勉力待他們如親生兒子，鼓勵他們對我們具有親密無間的信任，做他們的最好朋友。他們可以自由地參加我們家庭的早晚禮拜。簡言之，我們是在努力使他們感到是同在家里一樣，給他們以一個基督徒家庭的教育。”（11）

這是布朗就馬禮遜學校創校初期教學情況所做的報告，應該說基本勾勒出了它的教學風格和教育理念，內中涉及的基督教教育、中英文的雙語教學，事實上正是馬禮遜學校課程體系的基本架構：作為一所有著鮮明宗教背景的學校，宗教課程的學習是在所難免的。布朗報告中“基督徒家庭的教育”只是其中一部分，除此之外，馬禮遜學校還向每位學生發放《圣經》，在英語學習中以《圣經》為教材，并在其它課程中滲透宗教內容，把基督教精神融入各個教學環節，使學生受到潛移默化的影響；宗教課程外，母語教學當然也是必須的內容。馬禮遜教育會為此專門聘請中國儒生執教，學習內容與當時的中國私塾教育大致類同，即四書五經等中國經典。不同之處在于，馬禮遜學校采用班級教學，不僅如此，布朗還按照自己對教育的理解，一改傳統私塾偏重背誦、不求甚解的陋習，在授課過程中增加了對經典的講解。至于學生學習漢語的情況，布朗在1842年給教育會的報告中透露：“10名學生己經背會或接近背會《四書》，并進行了復習，而第一班的一個學生，則致力于學習朱子注解《四書》，并努力理解它。大部分學生能理解《孟子》，少數人可以理解孔子著作，而最困難的《詩經》則無人能懂。有些人能將《孟子》譯成淺顯的英文。……他們有時亦被要求用漢語寫信等，這在同年級的中國人學校中是過早的。”（12）

雖然馬禮遜學校一直堅持開設漢語課程，并在教育方法上嘗試進行了一點改革，但就整體來看，中文課程所占的比重并不算大。馬禮遜學校真正的核心教學內容始終還是英文教育，布朗深信，一旦掌握了英語，“他們的心靈將馬上得到解放，他們將不再封閉在從前狹隘的觀念里，而是走向對知識的追求。”（13）值得注意的是，這里的英文教育并不僅僅是純粹的語言訓練，而是將近代西方科學知識課程納入教學范圍、全面而廣泛的西學熏陶。

除英語的聽、說、讀、寫外，馬禮遜學校還開設有天文、地理、歷史、算術、代數、幾何、初等機械學、生理學、化學、音樂等系統的西學課程，英語課程是從一進校就開始的，其余西學課程則從第二年或第三年開始陸續開設，其中，歷史課講授英國與美國歷史上的重要事件，主要有“羅馬入侵至查理一世時期”、“查理一世至維多利亞女王時期”等，地理課則講授包括五大州在內的世界地理。無一例外的是，這些西學課程“全部采用英文課本，用英語教學。”（14）布朗的這一辦學實踐，在當時取得了一定的效果，既幫助學生較快掌握了英語的聽說讀寫譯等基本技能，又有效擴展了學生的知識面，深化了對西學的理解。

宗教的與世俗的、漢語與英語、系統的西學與中學經典的結合與混雜，構成了馬禮遜學校與眾不同的教學體系。唯其如此，馬禮遜學校才成為近代中國第一所傳播西學的洋學堂，布朗也成為第一個向中國學生系統地傳播西學的西方人，并因此被美國學者譽為“新東方的締造者”（A Maker of The New Orient）。（15）對于這樣的探索和實踐，布朗本人深以為然，他認為“馬禮遜教育會采用的教育計劃，彌補了中國教育系統所造成的每一個缺陷。為學生打開了一個蘊藏在英語文化中的知識之源。”（16）

作為馬禮遜學校的創辦者，布朗此語雖難免主觀之嫌，卻也并不失公正。以“西方歷史是從創世紀到昨晚10點半”的美國式教育理念看來，（17）依然囿于“四書五經”和科舉取仕的中國傳統教育，無疑存在諸多弊端。布朗本人對此有深刻的認識，他指出，中國傳統教育“只是為這個國家培養了勤懇而保守沉默的臣仆，而從未以支持完整自由的人格發展為目的。學校的學習內容是一成不變的，自然科學知識被排斥在教學之外，獨立思考的精神受到壓抑。”（18）布朗的觀點并不僅僅是一家之言，在很大程度上也代表了西方世界的看法。

可以說，馬禮遜學校“開放人類知識整個殿堂”的教育使其學生所學的知識遠比中國封建學塾儒生豐富和廣闊，他們的思想也因此發生了極大的變化。從馬禮遜學校這扇窗，從馬禮遜學校打開的“蘊藏在英語文化中的知識之源”，他們萌生了了解世界、走向世界的欲望，渴望成為具有世界眼光的西學人才。

三

1845年9月，馬禮遜學校為檢驗學生的學習成果，爭取各方面的經濟支持，舉行了一次公開考試，這次考試中的6篇英文作文后來被刊登在《中國叢報》上，從一個側面反映了馬禮遜學校學生的世界觀、人生觀以及對中西文化的認識。其中一篇《一次幻想之旅》，描述幻想來到新大陸的種種情景，文章全憑想象盛贊了紐約天堂般的生活，表達了對西方世界的熱切向往。這篇文章的作者即為日后被譽為“中國留學生之父”的容閎。1847年1月4日，容閎連同同班同學黃寬、黃勝跟隨著他們的校長布朗牧師，乘坐美國阿立芬特兄弟公司的“女獵人”（Huntress）號運茶帆船遠涉重洋往新大陸求學，由此開啟了晚清中國留學教育的序幕。對容閎、黃勝、黃寬而言，這次遠游成為其人生的重要轉折，影響了他們一生的道路。然而，由人事的代謝尋找歷史的脈理，則他們的留美之行的意義還遠不僅于此。當時的中國還未從鴉片戰爭的一連串挫敗中驚醒，中國的文人學士也依然生活在“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統精神世界里，容閎、黃勝、黃寬是中國社會逸出群體、獨辟蹊徑的異數。他們因為對西學的共同追求而聯類偕行，心同此理的識斷不僅使他們成為中國近代最早的留學生，開創了歷史，并且在留學歸來后以現代的價值觀、文化觀安身立命，立言立功，成為西學東漸式的開新人物，程度不同地影響了近代中國社會的發展。黃勝歸國后寓居香港，先后供職于《中國日報》、英華書院、《華字日報》、《德臣西報》以及廣方言館等，創辦了中國自辦的第一家印刷企業中華印務總局，以出版、翻譯、教學為媒介援西入中、教化人心、改良風俗，“由此可知他是愿意為中國的近代化盡一分心力的”（22），他所從事的洋務事業在當時曾產生一定的影響，黃勝也因此被后世追念為“香港華人提倡洋務事業的先驅”、“近代中文報業先驅”。留學英國的黃寬以西醫為專業，成為華人留學外國全面掌握西醫學科、領取醫學證書的第一人。歸國后黃寬先后在香港、廣州一帶行醫，因醫術精湛而廣受好評，不僅如此，黃寬還在就職醫院附設的醫學堂任教職，為中國培養了第一代西醫人才，極大地推動了西醫在中國的傳播。黃寬因此被英國人稱為中英文化交流的一個象征，也是中英人民之間友誼的典范。（23）至于容閎，在留學經歷的激勵下，始終懷抱開拓中國留學事業的宏偉志向，學成后立志教育救國，努力促成清政府自1872年起，有組織地派出4批共120名幼童赴美留學，中國首次官派留學由于容閎的承上啟下，被視為“馬禮遜教育協會工作之延續”。（24）

對于容閎、黃勝、黃寬來說，幻想之旅的實現使其走上了一條與中國傳統讀書人完全不同的路，他們成為近代中國最早的三位留學生，以西學東漸的方式立言立功，開創了新歷史。這一切，當然離不開幼年時馬禮遜學校的教育。

注釋：

①孫尚揚：《基督教與明末儒學》，東方出版社，1994年，第7頁。

②[日]柯毅霖著，王志成、思竹、汪建達譯：《晚明基督論》，四川人民出版社，1999年，第48頁。

③Chinese Repository（《中國叢報》）卷5（1836年5月），第373頁。

④夏泉：《明清粵港澳基督教教會教育研究》，暨南大學博士學位論文未刊稿，2003年，第73頁。

⑤⑥Chinese Repository卷5（1836年5月），第376頁；374頁，引自顧長聲：《傳教士與近代中國》，上海人民出版社，1981年，第40頁。

⑦Chinese Repository卷6（1837年6月），第229～231頁。

⑧當時屬廣東管轄。

⑨S.S.Williams,The Middle Kingdom(New York,1900),P.334-345;A Century of Protestant Missionsin China,P.652，載陳學詢主編：《中國近代教育史教學參考資料》(下冊)，人民教育出版社，1987年，第99頁。

⑩顧長聲：《傳教士與近代中國》，上海人民出版社，1981年，第42頁。

（11）Chinese Repository，卷10(1841年10月)，第569-570頁，引自顧長聲：《傳教士與近代中國》，第41頁。

（12）（16）Chinese Repository，卷11(1842年10月)，第547頁；第541～557頁。

（13）（18）Chinese Repository，卷13(1843年12月)，第639頁；第631頁。

（14）Chinese Repository，卷10(1841年10月)，第569頁。

（15）錢鋼、胡勁草：《大清留美幼童紀》，（香港）中華書局，2004年，第6頁。

（17）鄭曦原編：《帝國的回憶——〈紐約時報〉晚清觀察記》，三聯書店，2001年，第90頁。

（19）蘇精：《清季同文館及其師生》，自印本，（臺北）上海印刷廠，1985年，第266頁。

（20）粱碧瑩：《簡論黃寬、黃勝對西學的傳播》，《廣東社會科學》1997年第4期。

（21）李志剛：《美國第一位來華傳教士禆治文牧師與早期中美關系》，《基督教與近代中國論文集》（二），（臺）宇宙光傳播中心出版社，1993年，第3頁。

（作者：深圳市委黨校副教授）