國俗語義在《天龍八部》中的隱喻學闡釋
——一項基于LCMC語料庫的實證研究

柯于國 繆建英

(西華師范大學外國語學院,四川南充637002)

國俗語義在《天龍八部》中的隱喻學闡釋
——一項基于LCMC語料庫的實證研究

柯于國 繆建英

(西華師范大學外國語學院,四川南充637002)

將國俗語義與《天龍八部》結合,并運用語用學、認知語言學、現代語義學、隱喻學等手段,針對《天龍八部》中大量應用的國俗詞語分析其具有悲劇色彩的佛學文化。這在一定程度上彰顯了國俗語義和國俗詞語的多種功能和重要意義,也為這一領域的深層次研究開啟了一扇新的窗口。

國俗語義;國俗詞語;《天龍八部》;隱喻;佛學文化

一、引言

國內對某些語義現象的具體研究有一定的傳統,但對語義學作為一門關鍵學科還缺乏應有的關注和重視。對某些具體的語義現象的研究還停留在一般的描述和就事論事的層面,缺乏從宏觀的哲學和認知層次對語義現象進行整體把握和研究的能力。在當今世界,中西方文學早已相互融合與滲透,通過國俗語義的手段來研究國學顯得尤為重要。因此,重尋國學在中國文學中的地位,運用英語語言文學的思想與方法,分析與研究中國文學作品,具有重要的現實意義。

二、研究設計

(一)研究目的

國內研究者從不同角度對《天龍八部》進行了研究。為了使研究更具代表性和真實性,本研究基于LCMC語料庫,從國俗語義角度出發,針對《天龍八部》中大量運用的國俗詞語進行研究,旨在從現代語義學的角度分析國俗語義在文化中所體現的隱喻凸顯——佛學思想。

(二)研究對象

筆者隨機抽取《天龍八部》中相關的國俗詞語,對其中的佛學詞語進行研究。

(三)研究問題

本研究主要解決兩個問題:第一,是否可以運用外語語言學及應用語言學來分析中國文學,并且會帶來什么新的發現與效果?第二,國學、隱喻學與西方文學融合的載體是什么,如何將其與該載體有機結合起來?

三、結果與分析

(一)國俗詞語的本族文化隱喻學傾向

作為一個重要的漢語語料庫,LCMC語料庫包含了大量的小說詞語和材料,500人樣本容量調查結果顯示:Press reportage 818%,Press editorials 514%,Press reviews 314%,Religion 314%,Skills, trades and hobbies 716%,Popular lore 818%,Bi2 ographies and essays 1514%,Miscellaneous(re2 ports,official documents)6%,Science(academic prose)16%,General fiction 518%,Mystery and de2 tective fiction 418%,Science fiction 112%,Adven2 ture fiction 518%,Romantic fiction 518%,Humour 1.8%。調查結果從一個側面反映了宗教在小說中所占的比重。文學與宗教有機結合起來的學術研究,尚待進一步開發。

(二)國俗語義在中國文學中的隱喻學闡釋

“天龍八部”,又稱為“龍神八部”、“八部眾”,這些名詞出于佛經。許多大乘佛經敘述,佛向諸菩薩、比丘等說法時,常有天龍八部參與聽法。如天眾代表帝釋,指蕭峰,來源于《雜阿含經》、《長阿含經》,樣本為78,占16%;龍眾代表龍,指段譽,來源于《大方等大集經》、《華嚴經探玄記》,樣本為194,比例為41%;夜叉代表鬼神,指四大惡人,來源于《金光明最勝王經》、《慧琳音義》,樣本為43,比例為9%;乾闥婆代表樂神,指阿朱,來源于《法華經玄贊》,樣本為41,比例為9%;阿修羅代表惡神,指慕容復,來源于《觀音經義疏記》、《法華經文句》,樣本為67,比例為14%;迦樓羅代表大鵬鳥,指鳩摩智,來源于《立世阿毗曇論》、《經律異相》,樣本為54,比例為11%;緊那羅代表歌神,指阿紫,來源于《起世經》、《大智度論》,樣本為97,比例為20%;摩侯羅伽代表大蟒蛇神,指虛竹,來源于《注維摩詰經》、《翻梵語》,樣本為46,比例為10%。

(三)國學與西方文學研究載體——國俗詞語

人名中的國俗詞語的隱喻現象。人名中蘊含許多國俗語義。語義場是單詞和詞匯的現實存在,它們可以在語言結構中被組合,國俗詞語的語義同樣具有類似特征。例如,木婉清,出自《詩經》里的“水木清華,婉兮清揚”。碧是最可愛的顏色,阿碧是最可人的江南女孩。書中阿碧的言語竟讓人有一種滴翠的感覺。無涯(崖)子,出自《莊子·養生主》:“吾生也有涯,而知也無涯”。書中的無崖子正體現了對人類所有知識的無盡渴求與研究欲望。在他面前,慕容博的“博”,渺如滄海一粟。康廣陵——《世說》記載嵇康臨刑,嘆惋道:“廣陵散于今絕矣!”神醫薛慕華——薛所慕之“華”者,華佗也。

四、啟示與建議

從以上研究可知,國俗語義在《天龍八部》中的佛學闡釋,印證了國學與西方文學的有機體——國俗語義,進一步為該領域的研究開辟了嶄新的研究空間,為英漢語語言文學專業的研究者架起一座橋梁。由此,筆者以這一實驗為基礎,結合LCMC語料庫的應用研究,提出以下建議:第一,對大學教師來說,不僅要掌握英漢語的基本技能,更要關注英漢雙語在研究中的相互滲透。第二,國俗語義給外語界抹上了一層五彩繽紛的光環,以此為基點進行跨學科的滲透與研究,無疑為外語研究開啟了一扇大門。第三,將純粹平面性的研究轉向立體多維空間的研究,通過外語研究中的統計方法和管理方法,將國學與西方文學的研究方法相結合,基于LCMC語料庫的研究必將極大地推動外語教學。

五、結語

基于LCMC語料庫,中西文化通過具體的載體——國俗詞語有機結合起來,采用現代語義學、認知語言學、隱喻學等語言手段,解決目前中國當代文學研究中存在的問題。本研究采用當代認知語言學與應用語言學的研究手段,借助國學的強大隱喻凸顯,以國俗語義為載體,闡釋中國當代認知語言學的研究新動向和新手段。當然,限于樣本數量和實驗時間,本研究尚需進一步細化和完善;同時,基于LCMC語料庫,通過國俗語義學來研究中國文學的認知語言學方法和隱喻研究手段,仍需進一步探討。

[1]陳曉紅.三角原型:從《天龍八部》看金庸小說的審美張力[J].山東文學,2004(4).

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[3]金庸.天龍八部[M].北京:三聯書店,1994.

[4]王觀海.《天龍八部》中喬峰的悲劇形象[J].現代語文,2008(2).

[5]吳友富.國俗語義研究[M].上海:上海外語教育出版社,1998.

責任編輯 葉利榮 E2mail:yelirong@126.com

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H315

A

1673-1395(2010)04-0259-02

20100520

柯于國(1986—),男,湖北武漢人,碩士研究生。