對自然的“遺忘”
——人類生存困限分析

張玉榮

（赤峰學院 政法系，內蒙古 赤峰 024000）

對自然的“遺忘”
——人類生存困限分析

張玉榮

（赤峰學院 政法系，內蒙古 赤峰 024000）

當今時代人類生存困限的集中表現是生態危機.這種危機是人類“家園”的毀壞，是將人類連根拔起.導致這一切的根本原因是人類對自在自然的“遺忘”.其實質上就是人類只看到了人與自然的實踐論關系而忘記了人與自然的存在論關系，只看到了自然的工具性而沒有看到自然的自在性，最終否定自然對人類行為的“邊界約束”.工業文明的生產方式、生活方式、價值取向、思想觀念所倡導的“反自然”都是這種觀念的具體反映.

生態危機；自在的自然

生態危機是當今時代人類所面對的新的生存問題的具體表現，是人類連根拔起的危機，直接關涉到人類是否能夠持續生存.這種危機開始于工業文明形成以來，也可以說和工業文明的發展相伴隨.工業文明是人類苦苦追求才實現的，是人類追求的“美好”生活，表征著人類一定程度的解放.然而，現實中的“繁榮”背后所潛伏的危機不得不令人思索：難道人類的“解放”反而是人類的“作繭自縛”？為什么人類的主觀努力卻客觀上將人類引向毀滅？是我們的生存方式有問題還是我們的價值取向有偏差？本文認為，致使這一切發生的最根本的原因在于人類對自在自然的“遺忘”.因此，從哲學視角探析人類新的生存困限產生的根源便是本文的主旨.

1 自在的自然

自然本身是自在的.它不依賴于人也不受約于人.

關于自然的觀念，不同時代的哲學家有不同的認識.在古希臘，“自然”是指涌現和無蔽狀態，是指事物充分真實顯現自身.古希臘哲學的集大成者亞里士多德總結了自然的含義，認為自然是指事物自身固有的是其所是的根據和自身活動的內部根源.或者說指事物自身所具有的本性.他在《物理學》中說：“自然是它原屬的事物因本性(不是因偶性)而運動和靜止的根源或原因”①所以在古希臘人眼里，“自然”是指充滿神性且令人敬畏的至高存在，她不僅是一個活的有生命的世界，也是一個自我運動的世界.

在古代中國，“自然”的最初含義是自己如此、本來如此、自然而然的意思.“自然”這一術語在老子之前并未形成，“自”和“然”是分立的.把它們合在一起，其原本意思仍是兩個字意思的疊加，即“自”指“自己”，“然”就是“如此”，按《廣雅?釋古》：“然，成也.”所以，“自然”的最初意義就是“自然而然”、“自成”.老子在《道德經》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然.”，“道法自然”，就是道以自然而然為法則，引申而言，天地法道，道法自然，所以天地法自然，天地以自然而然的狀態存在.莊子等人對老子順乎自然的思想特別加以發揮并首先區分了自然和人為.“曰：‘何謂天？何謂人？’北海若曰：‘牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人.’”即出于萬物的天然本性而非關人事的就叫做自然.

進入近現代以后，古代“自然”的內涵發生了根本性的變化.“自然”成為表示自然物總合的自然界.愛爾維修寫道：“什么是自然？一切事物的總和.”②費爾巴哈明確指出：“自然界是一切感性的力量、事物和存在物的總和.”③馬克思提出對自然作“人本身的自然”和“人的周圍的自然”的理解，④或者說是“主體的自然”與“客體的自然”的雙重組合.⑤恩格斯寫道：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯系的總體.”⑥羅爾斯頓說“自然包括任何的存在，是一切存在的總和.”⑦他還在生命共同體意義上使用自然這一概念.密爾稱：“自然一詞有兩個主要的含義：它或者是指事物及其所有屬性的集合所構成的整個系統，或者是指未受到人類干預按其本來應是的樣子所是的事物”⑧柯林伍德指出：“在現代歐洲語言中，‘自然’一詞總的說來是更經常地在集合（collective）的意義上用于自然事物的總和或匯集.當然，這不是這個詞常常用于現代語言的唯一意義.還有另一個含義，我們認為是它的原義，嚴格地說是它的固有含義，……是本源（source）”⑨

可見，人類對自然的認識是不斷變化的，它或者指“本性”、“本原”，或者指不假人力的自然而然的存在，或者指自然物的總和即自然界，或者專指自然界的生態系統這一生命共同體.實際上，這些含義都已作為一種約定俗成為人們所接受，后一種含義的使用并沒有否定前一種含義的意義，“先前的意義沒有消亡，而是像在進化過程中常常看到的那樣在其上面又增加了新的意義.”⑩

作為本性、本原意義的自然本身就內含著自在的含義.“自在”首先是指存在物的“自立性”、“獨立性”.存在物的產生、形成是自足的，而不是由其他有目的的活動（如上帝或人的活動）創造而成的，即它不是被創造、被產生的；“自在”作為一個屬性概念還具有“本性”、“天性”、“本然”的含義.說物是自在的，就是說它是按其本性而存在的.這個“本性”是它的“天性”，是任何其他的目的或力量都不可改變的，用現代科學的話來說，任何存在都有其本身固有的規律性，是既不能人為地消滅，也不能人為地改變的.不論是本性意義的自然還是實體意義的自然都具有天然的、非人工的、自立的、獨立的、不能完全被創造的屬性.即使是人工自然，自然的自在性也仍然潛藏于其中.

自在性是自然的根本特性，呈現出來的是自然的整體性和人類對它的不可超越性.自在的自然相對于人類而言又具有本原性，在人的意識中占有本體論的地位.本性意義的自然是通過實體意義的自然體現出它的自在性的.實體意義的一切事物都內在地聯系著，而這種聯系在邏輯上具有比事物更優先的地位，任何事物都包含在這個整體的關系網絡之中.整體網絡的任何變化，都將引起局部事物的變化.其中任何事物的變化，也都將通過網絡而影響其他事物的變化.沒有單獨的存在物，從某種意義上說，任何一個存在物都和其他存在物存在著關聯性.這種關聯性是天生的、本然的，即是自在的.

自然自在地存在著，即使現在的人類文明消失，即使沒有我們人類，自然依然會自在地存在.不論人類怎樣理解、利用已知的自然物和已知的自然規律進行怎樣的實踐活動以謀求自身眼前的利益，所有的自然物、自然規律實際上都在同時自在地發揮著作用.

2 自在自然的“遺忘”

近代以來，科學技術和生產力得到了突飛猛進的發展，人類的自由程度遠遠超過以往任何時代，工業文明形式成為人類社會的主導文明形式.在工業文明形式下，人們的生產方式、生活方式、思想觀念、價值取向都發生了天翻地覆的變化，表現出來的共同特征是忘記了自然的自在性，把自然僅僅看成是依賴于主體才獲得存在意義的對象.

工業文明形式下的生產方式是大機器生產.大機器生產的突出特征就是制造.制造的基本過程就是先把自然界整體進行分割，再人為地把自然物從自然聯系中切斷，然后再按照人的目的把自然物分割、重組，最后形成自然界中無法自然生成的、不存在的、人的意志的物化物即人工自然物.人工自然物已非自在自然物，是人類用“文化秩序”對“自然秩序”的取代.這種取代實現以后，所謂的自然物也就只剩下了一個物質的空殼，它雖然繼續保留著自然的外貌，骨子里卻生長著文化的基因，已經不再是自在的自然.它服從的已經不再是自然的秩序，而是文化的秩序.這種通過人為而實現的生產的最終產品實際上就是文化物.整個過程完全是人為控制自然的過程，是一個將自在的自然“遺忘”的過程，自然在人們的行為中變成了隨意宰割的羔羊.

伴隨著工業文明形式下的大機器生產，生產的目的也發生了變化.以往生產的直接目的是為了滿足人類的生存發展需要，而今生產的直接目的是為了滿足人類的欲望.因為在大規模的機器生產條件下，生產的單一性、重復性決定著它的產品不能滿足生產者自己的全部需要，機器生產的高效率又決定生產者的產品自己消費不了，這兩個方面的因素制約著消費者自身的消費只有通過他人來實現，而自己生產出來的產品也必須作為商品轉移給他人消費.因此，在大機器生產的條件下，人們需要的消費品必須到市場上購買，人們生產的產品又必須作為商品到市場上去出售.市場成為消費者滿足消費需要的條件，也成為機器生產得以維系的基本條件.于是，生產和需要的內在聯系發生了斷裂，生產的目的和使用價值的內在聯系發生了斷裂，市場上發生的早期的商品交換的模式“商品——貨幣——商品”轉化為現代的市場經濟的模式“貨幣——商品——貨幣”，這樣，商品交換的出發點和結果都由物轉化為貨幣，通過商品交換實現了貨幣增殖.人類對貨幣增殖的欲求是無止境的，賺錢總是越多越好，因而生產無限膨脹，欲求不斷產生，進而產生奢侈消費、無限度的生產.在這種條件下，“需要”就成了生產經營者通過廣告、宣傳等信息化工具的刺激下產生的超越生存需要的欲求.這個過程是一個“欲望”取代“需要”的過程，實質上也是一個自在的自然在人的意識和行為中逐步遺失的過程.“需要”對于人類的生存而言是自然的，“所謂‘需要’就是指人類的生存和生活所必需的一切東西.它既是人們生活中必需的東西，也是所有的人都必須滿足的東西.”11而欲望即“由人們追求地位上對他人的優越感的心理競爭形成的一種主觀追求.它不是‘需要’，而是‘想要’”.12“需要”可以得到滿足，但“欲望”永無止境.“想要”對于人類的生存而言是非必須的，它可從一個側面對人類的“發展”起著很強的拉動作用，而這種拉動從另一個側面正好表現出人類對待自然的態度，即把自然僅僅看成是滿足人類的需求和欲望的對象，是依賴于主體才獲得存在理由的存在，自在的自然在人們的觀念中變得不自在了，自然被“遺忘”.

工業文明形式下人類所追求的生活方式是現代的生活方式.現代的生活方式就是以技術的生活方式代替自然的生活方式，不斷地通過技術的“進步”用外部工具代替人的天然器官的功能以減少人體的活動而達到“自動化”，使生活更舒適，使人成為“不動”的動物.人類是在自然的進化過程中形成的特殊的自然物，人類的肌體是適應狩獵和采集的生存方式形成的，人類的飲食也是以適合雜食而存續的.隨著社會的“發展”，人類的生活方式以機械化、自動化、高營養化等取代了適合于人的的生命功能的生活方式，人們越來越遠離自然，人的自然器官的功能也逐步在生活中隱退，人本身的“自然”被“遺忘”，各種“文明病”接踵而至，人類的生命功能在漸漸喪失.

人類生產、生活等方面對自然的“遺忘”是以人類的價值取向和思想觀念對自然的漠視和偏離為哲學基礎的.工業文明形成以來，社會中占主導地位的關于人與自然關系的思想、理論大都突出人的地位，貶抑自然的地位.人們都是從自身的利益出發決定自己做什么和怎么做，人們在提高自己的“生活品質”的追求中彰顯著人的主體地位，“人類對自然的統治是早期現代科學家的固有的觀念”13人類試圖使自然成為“人類的奴隸”，自然完全處于人的附屬地位.而這些觀念也是支撐這個時代任何政治國家能夠維系統治的基礎.人們試圖通過對技術的物化來達到對自然的完全控制從而實現各種性質的國家對公民的物質承諾.然而，現實展現給人類的是一個全球性的環境危機，是災難性的環境退化，是將人類的連根拔起.到底是人類“戰勝”了自然還是自然“控制”著人類？現實回答著這一切.

3 生態危機

生態是指“生物與環境之間的各種因素相互聯系和相互作用的關系”14這種生態關系一方面表現為環境為生物提供必要的生活條件，如陽光、水分、空氣、養料以及棲息場所等，生物的存在和發展依賴于環境并受著環境的制約；另一方面表現為生物的生命活動也在時刻不停地影響著和改變著周圍的環境.人類作為一種特殊的生物與周圍的環境同樣存在著這樣的生態關系，這也是人類本身自然的表現.

但人類和其它的生物生存方式不完全相同.人類作為有意識的特殊生物物種，其生存方式是實踐，即通過對自然的改造攝取自然物和創造人工物以滿足自己的生存需要.這個過程是人與自然進行能量交換的過程，是人滿足自身又改變環境的過程，是一個能動的活動過程.

人類能動的活動在其發展的不同階段以解決生存問題為核心表現出不同的狀態，從而表現了人類社會不同發展階段上的差異.以往人類的生存問題突出表現出來的是生活資料的不足，為此，提高人的能力，強調人的自由，突出人的主體地位便成了解決問題的必要途徑，人類的文明形式也因此逐步實現了工業文明對其它文明的取代.工業文明形式下的生產方式如上文所言是工業生產，而工業生產的過程就是原料的獲取——產品的加工——成品的出現——廢棄物的排除.這種過程始于自然又終于自然，自然界成了原料的來源地和廢品的排放場.這是一種改變自然物“慣常行程”的生產，人的能力越強，這種改變的程度也就越大.隨之，生產的直接目的發生了變化，由滿足需要轉化為滿足欲望.于是人們從自然中瘋狂地索取，又向自然瘋狂地排放，人們的生活方式也轉而追求不適合于人的生命功能的揮霍性消費.生產方式與生活方式的相互映襯呈現出當今以工業文明形式為主導的社會的“繁榮”.伴隨“繁榮”，人類所依賴的生態關系遭到了毀滅性的破壞，生態危機驟然降臨：土地沙化、能源枯竭、河流污染、臭氧層破壞、溫室效應、生物多樣性減少…….人類完全忘記了自己處在一定的生態關系中，處于自然界的生態系統中，生態系統的平衡、穩定是人類持續存在的基本前提，自在的自然限制著人類的實踐活動的界限.人類陷入了“家園”的毀壞和消失的窘境.在這種條件下，由于對自然的過度開發和揮霍造成的資源匱乏和生態環境的破壞便成為人類的主要生存問題.“當我們的父母在為第二次浪潮(指工業文明—引者注)從事改進各種生活條件的同時，也引起了極其嚴重的后果，一種未曾預見和預防的后果.其中對地球生物圈的破壞也許是無可挽救的.由于工業現實觀基于征服自然的原則，由于它的人口的增長，它的殘忍無情的技術，和它為了發展而持續不斷的需求，徹底地破壞了周圍環境，超過了早先任何年代的浩劫.”15“人類好象在一夜之間突然發現自己正面臨著史無前例的大量危機：人口危機、環境危機、糧食危機、能源危機、原料危機等等……這場全球性危機程度之深、克服之難，對迄今為止指人類社會進步的若干基本觀念提出了挑戰.”16這種生存問題的嚴重性遠遠超出了以往任何時代，是全球性、毀滅性的，是將人類連根拔起.

總之，由于對自在的自然的“遺忘”，人類陷入了窘迫的連根拔起的生態危機之中，這是人類有史以來最嚴重的生存困限.為了消除這種困限，實現人類的持續生存，保護“家園”是基本前提，“適度”的實踐活動是唯一途徑.因此，充分認識自然的自在存在及自然的本體論地位是實現這一切的哲學基礎.我們只有充分認識人與自然的存在論與實踐論的關系，認識到存在論意義上，自在的自然是根本，自然對人具有最終的決定性，實踐論意義上，人對自然具有超越性，而此自然只是人以外的局部自然物，存在論意義上的自然決定人決定著實踐論意義上的人對自然的超越，即自然規定了人類的認識和實踐的界限，人類的欲望和行為必須限制在自然界生態系統的穩定、平衡范圍之內，人類才可能持續生存下去.

注 釋：

①亞里士多德[古希臘].物理學[M].北京：商務印書館，1982.43.

②北京大學哲學系外國哲學史教研室.十八世紀法國哲學[M].北京：商務印書館，1963.495.

③列寧全集（第38卷）[M].北京：人民出版社，1975.58.

④馬克思恩格斯全集 （第23卷）[M].北京：人民出版社，1979.560.

⑤馬克思恩格斯全集（第46卷）（上）[M].北京：人民出版社，1979.488.

⑥[德]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.54.

⑦[美]羅爾斯頓.哲學走向荒野[M].長春：吉林人民出版社，2000.40.

⑧[英]密爾.論自然[J].吳國盛.自然哲學（2）[M].北京：中國社會科學出版社，1996.531.

⑨[英]柯林伍德.自然的觀念[M].北京：北京大學出版社，2006.52.

⑩[德]H·薩克塞.生態哲學[M].北京：東方出版社，1991.33.

??劉福森.西方文明的危機與發展倫理學[M].南昌：江西教育出版社，2005.131.

?[加]威廉·萊斯.自然的控制[M].重慶：重慶出版集團重慶出版社，2007.4.

?錢俊生，余謀昌.生態哲學[M].北京：中共中央黨校出版社，2004.2.

?[美]阿爾溫托夫勒.第三次浪潮[M].北京：三聯書店，1984.187.

?[美]梅薩羅維克.人類處在轉折點上[M].北京：中國和平出版社，1987.36.

〔1〕劉福森.西方文明的危機與發展倫理學[M].南昌：江西教育出版社，2005.

〔2〕陳其榮.自然哲學[M].上海：復旦大學出版社，2005.

〔3〕[法]霍爾巴赫.自然的體系（下卷）[M].北京：商務印書館，1977.161.

〔4〕[德]石里克.自然哲學[M].北京：商務印書館，1984.6.

F 205

A

1673-260X（2010）12-0161-03

本文為內蒙古自治區教育廳科學研究項目《生態文明形式的哲學基礎研究》）（項目編號：NJSY08154）階段性研究成果.