試論草原體育文化的特點與價值

劉剛

（赤峰學院 體育系，內蒙古 赤峰 024000）

試論草原體育文化的特點與價值

劉剛

（赤峰學院 體育系，內蒙古 赤峰 024000）

草原體育文化是草原文化的核心內容.認識其特點與價值，對傳承民族文化遺產，促進體育文化的多元化發展具有現實意義.草原體育文化的特點主要體現在地域性、射騎體育為主、競技性強、全民參與性、包容性和開放性及英雄觀與尚武精神幾個方面.其價值主要體現在傳承民族特性、豐富社會體育資源、培養積極進取的創新精神、拓展體育教育資源、為旅游與經濟發展服務等方面.

草原；體育；文化；特點；價值

1 前言

草原文化與黃河文化、長江文化等不同地域的文化在沖突、交流與融合中共同造就了博大精深的中華文明.進入21世紀以來，對草原文化的研究成為熱點.

草原體育文化，是生活在北方草原的各民族在漫長的發展歷程中原創或從其他文化中引入、改造，并與本民族文化充分融合而傳承發展的.體育文化是草原文化中最積極、最直接、最廣泛、最深遠、最有代表性和表現力的部分，是草原文化的核心內容之一.

2 草原體育文化的特點

與其他體育文化相比較，草原體育文化具有鮮明的特點，主要體現在以下幾點.

2.1 地域性

生活在北方草原的民族，因寒冷、干旱的氣候特點，與中原農耕文化“日出而做、日落而息”的封閉生產方式不同，大多以游牧、狩獵為主要的生產生活方式.流動的生活和淳樸的行為方式使得草原體育文化的冒險性和競爭性更強，體育活動在人們閑暇生活中也占有更重要的地位.在這種環境下生存并將體育融入日常生活的草原民族一般來說都體質強壯，不畏艱苦，愛好運動.

正因為草原體育具有內容相似，源于生活的共性，因此成為草原各民族節慶活動、勞動之余必不可少的健身形式.需要強調的是草原體育文化不因政權更迭、民族消亡而流失.例如摔跤運動從遼代的“角抵”到金代的“跋里速戲”，再到清朝的“布庫”直至今天蒙族的搏克，在草原上歷經千年不衰，這是一個前赴后繼式的連續過程.是一種由各歷史時期不同草原民族共同組成的類似接力的發展狀態.草原體育文化并不單單屬于某個民族和某個歷史時期，哪怕是一個民族從外地進入草原，也存在這種傳承關系.這也表明草原體育文化具有厚重的歷史含量和強大的生命力.

2.2 射騎體育為主

草原民族自幼習慣于馬背生涯，終年追逐水草和征戰射獵.弓馬既是生產資料又是武器和交通工具.人對馬的駕馭、控制能力成為獲取生活資料甚至生存的關鍵，所以草原民族不得不通過騎射體育強健體魄、習馬練箭.騎射既是草原民族生存的手段，更是草原體育文化不變的主題.無論哪個時期，騎射都是草原體育娛樂和競賽的主要內容，從匈奴到契丹再到蒙古人都是騎射好手.從遼代的射柳到現代“那達慕”中的賽馬、射箭，騎射體育在北方草原都是主要的體育項目，且世代相傳.

歷史上各草原民族對騎射技術都自幼便開始訓練，無論征戰或圍獵，都要求嫻于弓馬，善于殺伐，具有堅韌不拔，嚴守紀律的戰斗作風.由于騎射技術在經濟、政治生活中關系重大,所以各草原民族對于優秀騎、射手極為關注，各種體育比賽中對優勝者的賞賚都十分優厚，以至樹碑立傳.

2.3 競技性強

一般認為東方體育是哲學性體育,強調養生與觀賞，西方體育是物理性體育，追求“更快、更高、更強”.其實草原體育文化更接近于西方的競技體育.草原體育雖然沒有精確的時間與距離的計算，但是力量、技巧與速度的較量，同樣是追求的目標.草原體育文化中很多項目的健身功能，都是通過參與者相互之間的對抗來實現的.如那達慕中的蒙古三藝——摔跤、射箭及賽馬，本身就具有較強的對抗性，而人們為了要在這種對抗的競賽中取勝，就必須具有較強的體魄和優良的技能.蒙古式射箭強調準確有力，做到箭不虛發，搏克比賽更是力量與技巧的對決.當比賽決出勝負，獎懲亦鮮明、及時，例如契丹人射柳比賽后獲勝者要贏得服裝獎勵，失敗者要宴請獲勝者等.

2.4 全民參與性

草原體育有著廣泛的群眾基礎.游牧漁獵的生產方式也給草原民族提供了較多的休閑時間.人們在休閑和節慶時光通過各種運動來放松休息、恢復體能和交流感情，通過比賽展示自己的才華、表現自我價值、獲得榮譽、得到社會承認，進而使觀眾感受到興奮、喜悅、輕松和快樂.從歷代草原王朝的統治者到普通百姓，各個階層都酷愛射獵、馬球、摔跤等體育運動.草原體育多以個人項目為主，參與者不分等級尊卑，體現草原民族自強堅毅的自由、平等精神.

草原體育項目雖具有觀賞性，但更突出的是參與性.例如同樣是摔跤，草原民族的搏克是平等參與，男女老幼不分級別，無報名資格限制比賽，講究自娛自樂、競爭決勝.而中原地區的摔跤，包括日本流行的“相撲”大多局限于少數人類似雜耍的文藝表演，以娛人為主，講究觀賞好看.馬球在宋朝被當作“軍中戲”，只在有限的階層開展，且繁文縟節的儀式更像一種表演.而從《遼史》及出土的多幅契丹人“馬球圖”中可見，馬球運動在遼代十分普及，體育成為人們日常生活的一部分.草原體育全民參與、自娛自樂的休閑功能已經深入草原民族的日常生活，是“目的論”體育觀的真實寫照.

2.5 包容性和開放性

草原民族建立的政權，往往是思想文化最開放的王朝.草原體育文化的包容性，被歷代草原民族所傳承.早在遼代，當適合草原條件的馬球傳入草原時，契丹民族即以前所未有的熱情接納并普及了這項運動.女真人的哨鹿技法傳入契丹馬上成為遼代射獵體育的重要方式.

在傳承吸納本民族傳統體育的基礎上，草原體育積極進取、改造創新.如“射柳”這項運動來源于匈奴、鮮卑等北方游牧民族的“蹕林”，隨著與中原漢族文化的交流，契丹人將“禮射”裝飾性的因素加入其中，并使之趨于制度化，形成一套與中原禮射相仿同時又獨具草原民族特色的禮節，并一直延續到金、元代以后.元代的蒙古人還創制了皮制的馬球，使草原體育文化更加豐富多彩.

草原體育文化包容性和開放性的根源在于，草原民族是在遷徙和爭戰中生存，經常性地離開原住地從事游動的狩獵和畜牧經濟，頻繁地部落戰爭和對外侵擾活動，也加劇了不同文化、語言間的融合與借鑒.因而，草原文化是一種開放文化，草原民族思想文化領域內禁錮很少，他們善于、勇于學習其他民族一切先進的文化.可以說草原體育文化來源于草原民族對先民體育文化的繼承和對其他體育文化的整合.

2.6 英雄觀、尚武精神

建立在游牧漁獵經濟基礎上的草原民族，戎馬和利箭是長久的生活實踐主題.騎射技術精湛與否，甚至影響著自身的生存命運.尚武精神和英雄觀也自然成為他們思想意識中重要的組成部分，日久積淀、傳承而為風俗.草原民族全民皆兵，隨時準備對付他人的進攻或對他人進行武力襲擊.具有尚武心理的草原民族把戰場看作是表現自己的最好舞臺.在草原民族眼中,戰爭猶如比賽和游戲.例如公元1235年窩闊臺決定大舉西征，成吉思罕的眾多孫子都同時投入戰場.雖然從別國掠得的財富已足以供給他們盡情享受，但他們仍不辭辛勞，將贏得戰爭的榮譽看成是天經地義的事，這是中原統治階層絕對做不到的.

如果說中原漢族的性格是陰柔，草原民族的性格就是陽剛.草原民族在戰時以尚武好戰的精神去參與征服和掠奪，平時就以極高的熱情參與富有競爭精神的射獵體育活動.草原體育提倡競爭，敢于爭勝，運動負荷大，追求苦中作樂，冒險性、危險性強的運動受崇.早在遼代，就發生過因馬球的危險性大，漢臣要求皇帝“禁”而契丹人強烈反對的大辯論，這其實正是兩種思想觀念的沖撞.

草原體育所彰顯的拼搏進取精神與態度深深切入各個時代草原人們的心靈、記憶與思想.那達慕的主要活動內容都展示著濃厚的尚勇、尚力的英雄精神.蒙古式賽馬不備馬鞍，能夠考驗一個騎士的真本領；搏克以比力為主，兩雄相爭，以倒地為負.在這種體育鍛煉中，鑄就了草原民族勇猛剽悍、豪邁爽朗的性格.

3 草原體育文化的價值

草原體育文化是華夏體育文化的重要組成部分.草原體育文化中積極進取、崇尚英雄、自由開放、不貪圖安逸，以苦為榮等優秀精神品質，融入了中華文明的精髓，具有重要的傳承價值.

3.1 傳承民族特性

草原體育文化所表現出的鮮明獨特的民族特性，是推動草原體育發展的基本內涵.這種內涵在增進民族團結和凝聚民族向心力，再現愛國主義精神方面發揮著重要作用.草原體育文化在各民族的整合、繼承中歷經千年不斷完善，是前人留給我們的無價之寶，不應當失傳于我們這一代.

各具特色的民族體育文化構成了世界體育文化.多姿多彩的民族體育是中華體育的特色之一.當前全球化進程不斷加快，強勢文化或文明形態在不斷擴張，使相對弱勢文化或文明形態趨于消失或削弱.全球一體化與文化多元化的矛盾已成為人類所面臨的主要挑戰之一.世界文明的進化、升級也像生物進化一樣需要豐富的文化基因庫作為素材儲備，文化的多樣性是人類進步的象征.喪失現代化意味著民族的貧困，而喪失文化傳統則意味著民族的消亡.每一個繁榮昌盛的民族都應保存自己的文化，而體育是文化建設中最具影響力和活力的部分，最能體現民族特性，更值得傳承與保護.弘揚草原體育文化，可以為我們抵制文化霸權提供有力的支持.

3.2 豐富社會體育資源

草原體育文化包括草原民族獨特的審美情趣、精神價值和思維方式.草原體育文化基因代代傳承，形成了民族的本色、個性和整體記憶.而民族的恰恰又是世界的，草原體育活動既是草原燦爛文化的一部分，又是草原民族生存發展的象征，是最能反映少數民族個性氣質的領域之一.隨著人們生活水平的不斷提高，閑暇時間的增多，草原體育會給人們帶來更多的樂趣與幸福.

3.3 培養積極進取的創新精神

勇敢無畏的拼搏進取精神，是草原體育文化深刻的文化內涵.勇敢無畏、不屈不撓的開拓精神是草原體育的典型文化現象.我們對尚武和尚善不應褒此貶彼，兩種精神在當代社會發展過程中都有自己的利弊得失和存在價值.在改革開放的大環境下，更要發揚草原體育的競爭、創新意識，確立更完善的人格理想和價值目標，克服封閉保守，安于現狀的思想束縛.

草原民族豪放不羈、勇于承擔責任的性格，勝不驕、敗不餒的進取精神，力主高揚、反對羸弱、不畏豪強的品格，忠誠信義的道德觀念在今天的精神文明建設中更應當強化.針對社會風氣中缺乏見義勇為意識、進取拼搏精神和社會責任感的擔憂，發揚草原體育文化倡導的創新開拓精神，樹立草原體育兼收并蓄的開放意識不失為明智的選擇.

3.4 拓展體育教育資源

無論從傳媒的報道，還是從學校體育的教學內容看，對西方現代體育的關注要遠遠勝過民族傳統體育.在我國《體育與健康課程標準》中雖然也提出：“應當大力開發和利用寶貴的民族、民間傳統體育資源”，但包括很多民族學校也較少開展民族傳統體育.因擔心運動傷害的責任，學校體育中具有一定危險性的投擲、對抗性項目正逐漸淡出體育課堂，呈現輕緩化傾向.因動物保護及社會治安的需要，草原體育項目中如步魯、射箭等更難以開展，受場地器材因素的影響，馬球、阿日嘎等傳統項目已經和正在流失.

實際上很多草原體育項目具有較高的健身、觀賞價值，所需要的場地器材條件并不高，有些還可結合自制器材傳承民族傳統.強化草原體育可培養學生的民族認同感，豐富學校體育文化.應發揮民族院校的優勢，首先在草原民族學校大力開展草原體育文化教育，將草原體育項目列入體育課程中.

3.5 為旅游與經濟發展服務

近年來，草原觀光旅游成為熱點，節會賽事是草原體育文化存在和發展的重要方式與途徑.那達慕等草原體育賽事，可通過廣告、招商、吸引旅游人群等擴大收入，而那達慕的重頭戲就是搏克、賽馬、射箭等草原體育文化展示.草原體育競賽活動向世人展示了草原文化的獨特魅力，讓世界了解了草原，使草原走向了世界.傳承與發展草原體育文化也必將為草原地區經濟發展做出更大的貢獻，并由此解決草原體育文化發展資金缺乏的問題.也通過促進商貿、交通事業的發展使草原體育的生存環境得到經費的支持而改善.

4 結語

草原體育是草原各民族世代相傳、不斷整合與創新發展而留給我們的無價之寶，具有鮮明的民族特色和傳承價值.我們應從非物質文化遺產的角度去審視草原體育文化的發展方向，認識草原體育文化的特點，挖掘與發揮草原體育的價值，使草原體育文化對民族地區的發展和我國思想文化建設做出更大的貢獻，也無愧于草原先民對后人的希望.

〔1〕齊秀華.草原民族文化的保護與傳承[J].廣播電視大學學報,2005（2）:116-117.

〔2〕陳改桃.草原文化精神內涵管窺——從蒙古族的那達慕談起[J].陰山學刊,2008（2）:48-51.

〔3〕王冠軍.芻議西北民族傳統體育文化的發展成因[J].搏擊·武術學,2008（7）:76-77.

〔4〕劉剛.論草原體育文化的傳承與保護[J].赤峰學院學報,2009（9）:156-157.

G812.47

A

1673-260X（2010）02-0136-03