“三個代表”重要思想的先進生產力觀之道德透視

余京華

（巢湖學院，安徽 巢湖 238000）

“三個代表”重要思想的先進生產力觀之道德透視

余京華

（巢湖學院，安徽 巢湖 238000）

“三個代表”重要思想的先進生產力觀內蘊深厚的倫理道德意蘊：為社會主義道德的發展進步奠定了堅實的物質基礎，豐富和發展了馬克思主義道德論的物質基礎內涵；激勵生產關系和上層建筑的變革與調整，促成新的道德觀念和道德體系的產生；與代表最廣大人民的根本利益具有內在一致性，彰顯出社會主義道德的基本要求——人民利益原則。它內在地包含著黨對人民應履行的道德責任與道義承諾，是“三個代表”重要思想在倫理道德上的深刻而集中的理論呈現。

“三個代表”重要思想；先進生產力觀；道德

黨的執政不僅應具有歷史發展的必然性，而且應具有道德合理性，即具有堅實的倫理道德基礎。“三個代表”重要思想的鄭重提出，從歷史與現實、理論與實踐的多重視角論證了中國共產黨執政是歷史必然性與價值合理性、合規律性與合道德性、政治合法性與道德合理性的有機統一。“三個代表”重要思想是馬克思主義唯物史觀在當代中國的創造性運用和發展，其先進性、科學性與其所蘊含的優秀倫理道德精神是密切聯系的,其先進性是以先進的倫理道德精神作為深厚的底蘊和道德支撐的。“三個代表”重要思想作為一個完整而系統的科學理論體系，內蘊豐富而深厚的道德意蘊，其中每一個“代表”都具有深刻的道德內涵，代表了先進道德的發展方向，也鮮明昭示了黨在執政道德上的先進性和優越性。而先進生產力觀作為“三個代表”重要思想的基礎和核心，它所蘊含的倫理道德精神為社會主義道德的發展與進步奠定了堅實的物質基礎，是道德先進性的基本前提，體現了馬克思主義生產倫理的基本立場,實際上內在地包含著黨對人民應履行的道德責任與道義承諾，是“三個代表”重要思想在倫理道德上的深刻而集中的理論呈現。深刻把握馬克思主義唯物史觀中國化的當代理論形態——“三個代表”重要思想的先進生產力觀之倫理道德維度，是新時期社會主義新型道德體系構建的重要前提。

1 先進生產力觀確立了經濟建設主題，為社會主義道德的發展進步奠定了堅實的物質基礎，豐富和發展了馬克思主義道德論的物質基礎內涵

唯物史觀認為，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。社會主義道德是社會主義意識形態的一種特殊形式，亦是上層建筑的重要組成部分，它受到社會生產力的發展水平和經濟基礎的制約。馬克思曾指出:“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾。”[1]一切歷史現象最終只能在生產力和生產關系的矛盾運動中才能得到合理的解釋。從社會基本矛盾運動的規律來看，生產力的發展無疑起著最終決定作用，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[2]生產力和經濟關系的發展及其所創造的物質財富可以為道德的發展奠定堅實的物質基礎，直接決定著道德的發展水平。因而，要實現社會道德要求、推動社會道德的發展進步，就必須抓住生產力這個根本。社會主義道德雖然是對中華民族優秀道德文化和人類優秀道德傳統的繼承和弘揚，但是，它同樣受到一定社會發展階段的生產力水平的制約。沒有生產力水平的大幅度提升及其所創造的豐富的物質財富和充裕的物質條件，人的道德素質的提高和社會主義道德的進步就只能是一種道德空談。

沒有生產力的長足發展,就不可能增加社會的物質財富，不可能鞏固社會主義經濟基礎,因而也就不可能實現社會道德狀況的根本好轉和人民道德境界的普遍提升。中國古代就有“倉廩實而知禮節,衣食足則知榮辱”的唯物主義倫理觀。中國共產黨歷來也非常重視保護和發展生產力，并把生產力的發展、經濟的發展當作社會主義道德建設的重要物質基礎。毛澤東曾明確指出：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現的作用的好壞、大小，歸根到底,看它對于中國人民的生產力的發展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產力的，還是解放生產力的。”[3]鄧小平高度重視生產力，把生產力的發展作為推動社會主義精神文明建設的物質基礎，指出:“精神文明說到底是從物質文明來的。”建設精神文明的經濟方法就是“翻兩番，把經濟搞上去”，并強調：“物質是基礎，人民的物質生活好起來，文化水平提高了，精神面貌會有大的變化。”[4]

在新的歷史時期，江澤民同志也強調，“人類社會的發展就是先進生產力不斷取代落后生產力的歷史過程”。[5]一切倫理道德觀念及其進步必然只能從經濟活動中去汲取養分。社會主義道德的發展離不開生產力的發展，因為，社會主義道德建立在社會主義初級階段的經濟基礎和以生產資料公有制為主體的所有制基礎之上的，它必然包含一定的經濟成分，其發展進步必然要求強大的物質基礎作為堅強后盾和有力支撐。社會主義道德建設的物質基礎就是不斷發展的先進生產力及其所創造的豐富的物質條件和物質財富。黨代表先進生產力的發展要求，意味著黨確立了經濟建設這一主題，致力于通過發展先進生產力來為社會和廣大人民群眾創造雄厚的物質財富，這將為社會主義道德的發展與進步奠定堅實的物質基礎，為社會主義政治文明和精神文明建設提供雄厚的物質保障。先進生產力的發展也為解決效率與公平、先富與后富等諸多倫理關系問題找到了現實的客觀基礎，是社會主義道德進步的基本前提。當前，對于我們黨來說，代表先進生產力的發展要求，就是要使我們黨的路線、理論、綱領、方針和各項工作都符合生產力發展的客觀規律和要求，就是要堅持把以提高生產力發展水平為核心的“發展”作為黨執政興國的第一要務，不斷增強我國的綜合國力，不斷創造出豐富的物質財富，使社會主義道德建設所需的資金、物質載體和物質條件具有切實可靠的保障。這鮮明地彰顯出先進生產力觀的道德內涵和道德價值。先進生產力必然在道德上為社會的發展和時代的進步創造一種新的可能性，即為舊道德的消亡、新道德的產生準備物質前提。

先進生產力的發展速度和水平決定著包括社會主義道德在內的上層建筑的發展程度。高度發達的先進生產力，是推動社會道德進步、提升人們道德境界的基本前提。馬克思指出,“他們是什么樣的,這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。”[6]人的道德素質的形成和發展是與生產力發展水平及其所決定的物質生產活動的性質和水平密切相關的。先進生產力的發展直接推動著人的道德素質的提升。而且，人們在發展先進生產力的物質生產活動中所形成的經濟關系、經濟制度等也必然對人的道德素質的形成和發展產生重大影響。“經濟為好社會之本。”物質繁榮，是人民幸福的前提。哈佛大學經濟學家本杰明·弗里德曼在他的新著《經濟增長的道德后果》中提出，生活水平提高的價值，不僅在于它給個人帶來的具體改善，而且在于它如何塑造人們的社會、政治和道德觀。可以說，沒有先進生產力的發展，就沒有社會物質財富的巨大發展，社會主義道德建設就沒有可靠的物質保障，就會成效甚微。當然，我們不能否認在貧困的條件下也可能產生高尚的道德，也可以涌現出一批道德境界崇高的人物，但那只是在一段時期內對少數先進分子有效，而不能在長時期內對廣大人民群眾有效。在一個物質生活極端貧乏的國家，要提高全體社會成員的道德素質，要提升整個社會的道德風貌，從長遠的意義上來說是難以實現的。生產力發展之所以是道德進步的絕對必需的前提，是“因為如果沒有這種發展，那就只會有貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭奪必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復燃。”[6]經驗證明，經濟落后，許多反人道主義的現象就會死灰復燃。富裕與文明，落后與野蠻是如影隨形的。把道德的發展看作與生產力、生產關系無關的至上命令，既是一種歷史唯心主義，又是一種道德唯心主義。

國外一些學者通過研究分析發現了一個規律性現象:以人均GDP1000——3000美元為界線，界限以下的貧困國家和界限以上的富裕國家社會道德狀況良好，普遍的政治穩定；而介乎于上下之間的國家則容易出現社會動蕩不安，道德失范和道德滑坡等道德狀況。我國正好處于這個區間。要避開此規律，就必須大力發展生產力，逐步增強我國的經濟實力和物質財富，為社會主義道德建設提供雄厚的物質基礎，以推動道德進步，維護社會穩定。從長遠的意義來看，社會成員自覺尊崇道德規范，社會的德治教化能落至實處，歸根到底需要生產力發展及由此帶來的社會經濟發展為其提供物質支撐，自覺的德育往往產生于經濟的高漲之中。生產力不發展，無以言道德。黨代表先進生產力的發展要求，推動先進生產力的發展，從而創造出豐富的物質財富、物質條件和多樣化的道德教育的物質載體，可以為社會主義道德建設和精神文明建設奠定堅實的物質基礎，從而不斷改善當前的道德現狀，不斷提升社會成員的道德水平。正是從這個意義上，我們說，以物質生產的發展和科技進步為標志的先進生產力的發展，是社會主義道德建設的最根本物質基礎和最終決定力量。黨的先進生產力觀不僅是社會主義經濟發展的客觀要求，亦是社會主義道德建設的當務之急。

從終極的意義上來看，生產力的發展是社會發展的最終決定力量，是全部社會歷史的根本物質基礎，亦是推動道德發展、進步的根本物質基礎。把道德現象視為一種普遍的社會歷史現象，把道德關系視為一種特殊的社會關系，肯定經濟基礎與道德現象之間的內在聯系，肯定生產力發展對道德的產生和發展的根本決定作用，這是唯物史觀關于道德問題的基本立場。一定時代的道德水平只能與當時的生產力發展水平相適應。基于此，社會主義道德的物質基礎和支撐力量只能從社會主義社會的物質世界中來尋找，這一物質基礎和支撐力量就是社會主義社會的先進生產力。“三個代表”重要思想高舉先進生產力發展的旗幟，牢牢把握先進生產力的基礎性和決定性作用，動態地、前瞻性地把握先進生產力的發展要求，并將先進生產力的發展要求視為社會發展的首要的、基本的要求，視為包括道德等意識形態在內的社會其它領域發展的根本物質基礎，徹底否定了歷史上和現實中一切輕視生產力理論和物質利益原則的禁欲主義思想和偽道德觀念，充分凸顯了社會主義道德的物質利益原則和物質基礎內涵，亦彰顯出先進生產力的深刻的道德內涵和道德價值。先進生產力的發展不僅是中國共產黨的先進倫理道德觀形成的物質條件，是社會主義道德發展進步的物質基礎，亦是社會主義道德建設的基本要求和題中應有之義。黨始終代表先進生產力的發展要求，意味著我們黨在終極的、長遠的意義上充分肯定了生產力發展及由此帶來的經濟發展對于整個社會發展的根本決定作用，因而充分肯定了道德的經濟根源和物質基礎內涵。可以說，黨的先進生產力觀的發展思路鮮明地彰顯出馬克思主義生產倫理的基本立場，豐富和發展了馬克思主義道德論的物質基礎內涵。

2 先進生產力觀激勵生產關系和上層建筑的變革與調整，促成新的道德觀念和道德體系的產生

唯物史觀認為，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。道德是一種意識形態，也是一種上層建筑，它隨著生產關系和經濟基礎的變更而發展演化。先進生產力的發展必然引發、激勵生產關系的調整和經濟基礎的變更，從而也必然引起包括道德在內的上層建筑和意識形態的變化。正如馬克思所指出的，“人們按照自己的物質生產的發展建立相應的社會關系，正是這些人對按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。”[7]道德的進步是變革性與繼承性的統一。舊的道德,一旦推陳出新,必然被賦予新的時代內容，從而促成新道德的產生。社會主義道德在本質上就是先進生產力發展的必然產物。當先進生產力發展到舊的生產關系不能容納的時候,舊的生產關系體系被徹底打碎,新的適應先進生產力發展的生產關系隨之建立。生產關系的新舊更替,遲早會引發社會上層建筑的根本變化,從而促成新的道德觀念和道德體系的產生，推動社會的道德進步。

改革開放30多年來，我們致力于解放和發展生產力，改革和完善生產關系和上層建筑中不適應先進生產力發展的方面和環節，由此帶來了生產關系的變革和經濟體制的改革，開始了社會主義計劃經濟體制向市場經濟體制的轉軌。社會主義市場經濟體制的建立和完善對我國的傳統道德觀念與道德規范體系產生了重大影響。一方面，經濟改革對舊的道德觀念、心理和習慣帶來了較大的沖擊，使小農階級和小資產階級的絕對平均主義觀念遭到否定，安貧樂道、重義輕利的道德標準發生動搖，循規蹈矩、安分守己的價值觀有了徹底改變，也使動機與效果、富與德、公平與效率等倫理關系真正被客觀地對待并加以研究和踐履。另一方面，經濟改革極大拓展了人們認識世界、適應世界與改造世界的視野，也為我們從道德角度認識和思考新的社會問題提供了更加廣闊的空間，產生了諸如“時間就是金錢、效率就是生命”、可持續發展、和諧社會等新的道德觀念及自主創新意識、公平競爭意識、民主法制意識和自由平等意識等一系列與社會主義市場經濟相適應的新的道德意識，有力地促進了社會主義道德體系的更新和完善。先進生產力的發展所引起的生產關系的變化和經濟體制的調整，對于直接參與生產活動的勞動者的道德素質也提出了更高的要求，它調動了人們的積極性、主動性和創造性，增強了人們的主人翁責任感,改善和充實了人們之間的利益關系，促使人們更加熱愛知識、熱愛科學，這必然要求勞動者強化集體主義道德觀念，弘揚崇尚科學、熱愛勞動、尚儉戒奢的道德品質和公平競爭、誠實守信、互利合作的倫理精神,這對于建立與現代生產方式相適應的現代道德觀念和道德品質起著直接的推動作用。

伴隨著先進生產力的發展所引發的生產關系和上層建筑的調整，我們黨制定了一系列指導新時期思想道德建設的綱領性文件,這既是對社會經濟關系變化所作的新概括,亦是對現實的道德實踐和道德生活的反映。可見，黨代表先進生產力的發展要求，必然為科學道德理論的確立提供現實依據,為社會主義新型道德的發展奠定物質基礎,有助于確立與時俱進的道德觀念和體系，形成健康文明的生活方式和社會道德風尚。

3 先進生產力觀與代表最廣大人民的根本利益具有內在一致性，彰顯出社會主義道德的基本要求——人民利益原則

現階段，黨代表先進生產力的發展要求，致力于解放和發展生產力，這本身就蘊含著深刻的道德內涵和倫理意義,是一種最高的、最真實的道德。這種深刻的道德內涵即為：先進生產力發展的根本目的是不斷提高人民群眾的物質文化生活水平，使人民群眾獲得實實在在的經濟利益，同廣大人民群眾的根本利益具有內在一致性。正如江澤民同志所強調的，“發展先進生產力，是發展先進文化，實現最廣大人民群眾根本利益的基礎條件。”[8]

黨的先進生產力觀與人民群眾密切聯系，在理論和實踐上系統闡述并論證了生產力發展對于維護和實現人民群眾根本利益的重要作用，賦予了先進生產力以人民性的內涵，使其獲得了深刻的道義基礎。馬克思主義認為，為最大多數人民謀取最大利益是無產階級道德的基本原則。人民利益原則不僅是一種正當、合理的功利主義原則，亦是一種崇高的社會主義道德原則，是一種宏觀層次的“善”和“義”。人民利益原則更是共產黨人一貫堅持的根本道德原則。毛澤東強調:“應該使每個同志明了,共產黨人的一切言論行動,必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。[9]而離開生產力的發展，政治就會變成空頭政治，就會游離于黨和人民的根本利益。鄧小平反復強調:“按照歷史唯物主義的觀點來講，正確的政治領導的成果，歸根結底要表現在社會生產力的發展上，人民物質文化生活的改善上”，[10]“社會主義的首要任務是發展生產力，逐步提高人民的物質和文化生活水平。”[11]在此，我們可以深刻地感受到，社會主義社會就是要通過解放生產力、發展生產力來不斷提高人民群眾的物質文化生活水平，使人民群眾獲得切身的利益。先進生產力的發展是人民群眾利益實現的根本手段，它在更深的層次和意義上凸顯了社會主義道德的基本要求——人民利益原則。

“三個代表”重要思想的先進生產力觀所傳達的主旨就是通過發展先進生產力從而實現最廣大人民的根本利益和現實幸福。現階段，黨始終代表先進生產力的發展要求，正是堅持生產力發展和人民利益原則內在統一的時代體現，人民利益原則是黨的先進生產力觀所內蘊的道德內涵和道德價值的最高體現。先進生產力追求經濟領域的最大效益，這本身就促進了群體利益的增加。黨代表先進生產力的發展要求，合理而有效地為改善人民生活提供物質前提，這既表征出先進生產力的道德指向，又是對當前經濟活動之倫理道德意義的充分肯定和最新詮釋。先進生產力觀致力于發展先進生產力，是我們黨尊重生產力發展規律、履行歷史責任的鮮明體現。發展先進生產力的根本目的是為了創造更多的物質財富，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需要，這又是一個政黨對人民的道義責任和道德承諾。江澤民同志明確指出：“我們黨要始終代表中國先進生產力的發展要求，就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須努力符合生產力發展的規律，體現不斷推動社會生產力的解放和發展的要求，尤其要體現推動先進生產力發展的要求，通過發展生產力不斷提高人民群眾的生活水平”，[12]并說，“社會主義的根本任務是發展生產力，增強社會主義國家的綜合國力，使人民的生活日益改善，不斷體現社會主義優越于資本主義的特點。”[12]胡錦濤同志指出：“馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場。”[13]在有中國特色的社會主義建設實踐中，只有不斷為社會主義先進生產力的發展開辟道路，大力發展生產力，才能最充分地實現人民群眾的根本利益。發展先進生產力本身不是目的，而是為民謀利的重要手段。先進生產力觀所追求的價值目標絕不僅在于社會財富的迅速增長，而是在于改善人民生活，不斷實現人民群眾的切身利益，這正是道德的宗旨所在。黨代表先進生產力的發展要求，大力加強社會主義物質文明建設，增加了社會可分配的物質財富總量，從正面的、直接的意義上來滿足了人民群眾的物質需要及建立于該基礎之上的精神文化需要,為從根本上提高人民群眾的物質文化生活水平奠定了堅實的物質基礎，這本身就是最高的道德和善，是一種最真實的人道主義。正是在此意義上，我們認為，先進生產力觀是對人的主體性價值的充分肯定和張揚，是使人成為人，將人視為手段與目的的統一體，這彰顯出以人為本的深刻道德內涵，亦體現出社會主義道德的核心理念——“全心全意為人民服務”思想的時代內涵。

社會主義道德的最高層次就是代表最廣大人民的根本利益，這要求我們不斷解決現實生活中產生的各種矛盾、沖突及弱勢群體問題。如果這些問題長期得不到合理而有效的解決，人民群眾的根本利益就無法充分實現，以人為本也無法真正落至實處。現階段，解決上述問題需要國家及時進行方針、政策的調整，認真落實分配公正、擴大就業等各項惠民政策，而最根本的途徑莫過于大力發展先進生產力，創造更多的物質財富并公平有效地實施社會財富的公正分配，努力增加弱勢群體的經濟收入，逐步滿足人們的生活和發展的需要。通過發展先進生產力努力使廣大人民群眾成為改革開放的受益者，切實提高人民群眾的生活水平和生活質量，使人民群眾的根本利益建立在高度發達的社會生產力之上，以不斷解決社會前進中的各種問題，這鮮明地凸現出黨的先進生產力觀所蘊含的人民利益至上的道德旨歸。“三個代表”重要思想在實踐中果斷地采取物質鼓勵政策，主張在發展生產力的基礎上，給人民群眾以看得見、摸得著的實際物質利益，深刻凸現了生產力發展的人民性內涵，鮮明彰顯出為民謀利的道德真蘊。

總之，黨的先進生產力觀具有宏觀層次上的“善”的道德價值。不斷發展先進生產力,將是我們黨長期堅持的中心任務,亦是實現廣大人民群眾根本利益的現實需要，更是社會主義道德的根本要求。

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960：83.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第十三卷）[M].北京：人民出版社，1962：8.

[3]毛澤東.毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：1096.

[4]中共中央文獻編輯委員會.鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：89.

[5]江澤民.論“三個代表”[M].北京：中央文獻出版社，2001：155.

[6]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，1960：24、39.

[7]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1958：143-144.

[8]江澤民.江澤民文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，2006：37.

[9]毛澤東.毛澤東選集（第三卷）[M].北京:人民出版社，1991：1096.

[10]中共中央文獻編輯委員會.鄧小平文選（第二卷）[M].北京:人民出版社，1994：128.

[11]中共中央文獻編輯委員會.鄧小平文選（第三卷）[M].北京:人民出版社，2001：116.

[12]江澤民.在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2001：13、15.

[13]胡錦濤.在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話[N].人民日報，2003-07-02（1）.

D2－0

A

1672－2868（2010）05－0006－05

2010-06-29

余京華（1978-），女，安徽巢湖人。巢湖學院思想政治理論課教學部講師,安徽大學政治學系馬克思主義發展史專業博士研究生。

責任編輯：澍 斌