簡論發展時代與發展哲學

孫躍綱

（浙江寧波大紅鷹學院，浙江 寧波 315175）

簡論發展時代與發展哲學

孫躍綱

（浙江寧波大紅鷹學院，浙江 寧波 315175）

自第三次科學技術革命以來，發展成為了時代的主題，人類正步入發展的時代。工業革命以及被信息化推進的知識經濟，將所有發達國家和發展中國家卷入追求發展的洶洶大潮。發展的時代產生發展的問題，引起對發展的思考，必然形成發展的哲學。我國改革30年的哲學，經歷了由教科書哲學到實踐哲學再到發展哲學的歷程。發展哲學融匯了中、西、馬哲學的精華，反映了時代精神的轉化，推進著馬克思哲學當代化、中國化的理論創新。

發展哲學；發展；發展時代

人類的歷史進步經歷了漫長的歷程，曾長時期處于為口食奔波的艱難狀態，可稱之為生存時代。工業革命的興起，大大提升了人類認識和利用自然與生產物質生活資料的能力。經過兩個多世紀的推進，人類擁有的生產能力已經可以基本上解決自身的生計問題，在總體上達到衣食無憂的階段，從而跨入發展的時代。發展時代產生了諸多的發展問題，認識和解決這些發展問題，必然形成發展的理論、發展哲學。

我國改革30多年的哲學變革，經歷了由原來的教科書哲學到各種形態的實踐哲學，再到發展哲學的變遷，集中地濃縮了由生存哲學到發展哲學的歷史進程，更加真實地反映了時代的主題變遷與人類生存方式的轉型，成為馬克思哲學當代化、中國化理論創新的最新成果。

一、發展時代

發展哲學將人類社會的歷史進程，從總體上劃分為三個階段：生存階段，發展階段，自由階段。這三階段分別圍繞著生存、發展、自由這三大主題，展開人類本身具有的能動性創造活動，形成了豐富多彩的人類歷史畫卷。

（一）生存時代。生存時代是指人類自從擺脫自然狀態，創造出自身獨特的文明形態以來，一直到工業革命之前的漫長歷史。這時期，一方面由于自然條件的壓迫，一方面由于日益增多的人口壓力，在那種極其有限的生產力基礎上，人類的基本生存一直處于緊張的狀態，經常為了土地、河流等基本生產條件進行爭斗、撕殺，經常使許許多多的人群不能吃飽穿暖，甚至凍餓死亡。加上醫療條件與治病手段落后，社會主體的生存問題一直沒有得到解決，人類一直圍繞基本的物質生活資料進行著艱苦的勞動和緊張的分配與再分配。

生存時代，人類存在與生活的主要生產方式，是捕魚、打獵與農業耕作。在遠古惡劣的自然條件下，人們主要以捕魚打獵為生產形式，獲取最基本的生活資料。勞動工具極其簡陋，生產能力極為簡單，生產效率低下，不能滿足人們生存的基本需要，所以氏族、部落之間戰亂不止。中國古代傳說大禹治水，黃帝大戰蚩尤，堯舜征戰四方，可以反映遠古時代人類生存的緊張與艱難。戰爭導致人口的暫時減少以及戰后武器的閑置，使鐵器用于農耕，引起了農業生產的大發展。土地產出的增多，促使人口的急增，人們又陷入緊張之中，生計又陷入艱難的困境。增多的人口，有限的土地與糧食，加劇了爭奪土地與人口的戰爭，又導致了人口的減少、短暫的和平，以及人口又開始增多，一直這樣的惡性循環。

（二）發展時代。1700年前后，發端于英國的工業革命，以蒸汽機的發明與使用為標志，把人類認識、利用、改造自然，獲取物質生活資料的能力大大提升。人們在生產、運輸、貿易、消費的多個環節，各個方面都猶如插上了翅膀，飛入了更高的境界。生產與消費的數量劇增，品種、質量不斷翻新，使人們之間的交往日益密切，城市化、工業化急速推進，在相當一部分人的生活中，不斷地增加了一些可以自由利用的閑暇時間。在發展階段，從總體上看，人類的衣食生計問題已經基本解決，或者說人類擁有的生產力已經基本上可以解決自己的基本生存問題了。雖然還總是有一些地區、一些國家的一些人們處于饑餓半饑餓狀態，但人類從總體上，或者人類的絕大部分已經基本解決了溫飽問題了。依照麥迪森、錢鈉里等經濟史學者的觀點、我國匡亞明等現代化學者的看法，可以依1700年為界，劃分此前的人類歷史為一個階段，我稱之為生存時代，此后的人類歷史為另一階段，我稱之為發展階段。在發展階段，全部人類社會生活的主題由生存轉為發展，一方面繼續解決某些地區人們的生存問題，另一方面，在總體上，主要解決發展問題。緊緊圍繞著發展，以發展為根本的價值目標和核心競爭的平臺，各個民族、國家、企業和個人都被卷入發展的競爭，都在拼盡全力，爭奪和創造發展的優勢。

（三）發展時代的主題。發展時代生存問題已經解決，但那只是簡單的基本的生存問題，更好的更幸福更快樂的生存問題依然沒有解決。發展時代要用最好的發展來解決主體的更好更高級的生存問題，也就是主要解決發展問題。發展問題實質上是主體生存的結構與質量問題，主體生存結構的優化與生存質量的提升問題。通過發展的途徑，運用發展的辦法，利用發展的競爭使主體真正成為發展的主導，過上更高層次的幸福生活，擁有更加自如的創造發展的強大能力。

發展時代當然要經歷若干的發展階段。工業革命可視為初級階段，第二次科技革命為第二階段，第三次科技革命開啟了知識經濟的新時代。這一階段里的信息技術把工業化托上了更加廣闊的境界，使人類的生產力突破了對傳統生產要素的依賴，進入了以知識、創新為基本資源的后工業化社會，或者叫信息社會。發展時代正在推進，發展問題正在出現，解決發展難題，克服發展困境，拓展發展理念，實現科學發展，成為發展時代里每一個國家、民族、企業和個人的核心課題，成為所有現實價值的基本源泉與依歸。可以預見，發展時代之后，建立在發展時代創造的巨大生產力基礎之上的社會主體的生存方式，將進入自由時代，即馬克思稱之為共產主義社會，《禮記》和康有為設想的真正的大同社會。在自由時代里，人類已徹底擺脫了物質生產的領域，完全進入了以自身全面而自由的發展為基本內容的狀態，自動控制的高度效能的機器系統完全可以給人類源源不斷地生產出滿足人們日新月異、變化多端、豐富多彩、不斷提升的生活需求品，不斷刺激和滿足社會主體的價值創造與價值需求。立足當前，發展時代還有很長的路要走。生存時代，人類走過了幾萬年。發展時代至少也得幾千年，至今我們才走過三百多年，可以講，我們才剛進入發展時代的大門，我國則剛剛開啟了發展時代的腳步。我們必須從心理上告誡我們及我們的后人，切實認清我們所經歷過的道路，所處的現實境遇，做好充分的思想準備，迎接發展時代的艱難而充滿激情的挑戰。

二、發展時代的哲學訴求

在人類的生存時代，產生了以滿足人們生存、解決人類生存問題的哲學，這就是追求尋找各種各樣萬能全能的終極存在的哲學。進入發展時代，人類的哲學思想必然要轉向滿足人們發展需求，解決人類面臨的基本發展問題的哲學。我認為這就是以調節發展過程中各種重大的基本矛盾為中心內容的發展哲學。

（一）生存哲學的主題與特點。由于社會主體的生存問題一直不能得到理想化解，主體在心理上總是在祈求一種全智全能、無所不能的絕對的、終極的存在，以之作為一種對主體生命的終極關懷和精神支撐。最早的生存哲學企圖用某一種或幾種自然物體來解決人類的生存問題，作為人類全部生命活動的精神支柱和價值源泉，以之來解釋人世間的一切存在和一切變化。古希臘哲人有對“始基”的追求，古中國有無所不能的“天”。古代哲學家或者以水，或者以氣，或者以金、木、水、火、土，或者以數、神、原子、單子等等，作為人與世界賴以存在與交互作用的根基。祈求全能萬能的存在，給人的全部活動以價值源泉與精神支撐，給人的全部生存活動以精神性預期和理想性依托，是生存時代哲學思維的普遍特點和基本共性。生存的艱難，紛爭的加劇，大量的不可預期因素，如果沒有這種全智全能的絕對存在，那人可怎么活呀！人們認識和克服各種生存困難，超越一個個生存危機的力量還能從何而生啊！所以，生存時代的哲學這種對絕對存在的訴求就成為人類哲學理論的必然了。

（二）發展哲學的訴求。到了發展的時代，一方面，不斷推進的工業革命、科學技術革命給人類解決生存問題以現實的巨大的可能性空間。幾千年的宏大思想在科技與工業的推動下迅速演變為現實，人們爭取更美好生存的愿望更強大、更激烈了。另一方面，科技與工藝破除了人們對支配事物存在變動力量的神圣和神秘感覺，人們感受到更加現實的眾多可能性，神密的、絕對的、全智全能的幻覺消失了。此種時刻，人類的哲學思維在經驗科學、實證科學的推動下，一下子由宏大敘事轉向了實際描述，由虛幻抽象轉向了現實提升，由絕對一統轉向了多種選擇。發展時代的哲學，開啟的是經驗哲學、認知哲學，由實體祈求轉向真理祈求。洛克的經驗論轉向康德的理性論。德國古典哲學一直在訴求一種發現和贏得真理的途徑。馬克思哲學轉向了對現實的人的存在，即勞動、實驗和工業的反思，把真理、財富、進步建立在人的現實勞動的基礎之上，用實踐來解釋人的世界。現實世界的紛雜爭亂，塵世利害的多端變換，民族國家的爭斗拼殺，幾乎完全打碎了哲學家對所有存在的一致性追求。在上一個世紀，西方哲學講堂與流派繁多，很難聽到相同或相近的聲音，東方則是集體對民主拉鋸爭執映照下的傳統理念與馬克思哲學的集合。

（三）發展哲學的特征。與生存時代那種絕對的終極一統的氣勢相比照，發展時代里人類的哲學思維更偏重于關注人的現實發展進程，關注人的發展進程中的某一環節、某一因素、某一側面。幾乎看不見了那種人與世界的全息性宏觀視野。心理問題、語言問題、邏輯問題、技術問題、環境問題，甚至教育、管理、產業結構問題，社區、流動、移民等等主體的具體存在、現實發展都正在成為哲學家關注的對象，成為引發和成就哲學思維的現實根據。哲學似乎由皇帝的女兒一下子變成了洗鍋的農婦。難道哲學改變了初衷，不成其為哲學了嗎？由鐵桶一般的軍團，變為山區里的游民。關注現實的人，關注人的現實，真正關注現實個人的實在發展，將發展提升為最高價值，成為發展哲學的基本特征。發展的時代對人類哲學思維的祈求，仍然是世界觀和方法論，仍然要求絕對的宏大敘事。問題只是在于這種敘事的方式、方法、途徑、視角發生了轉換。發展時代呼喚發展時代的哲學，發展時代的哲學應繼承生存時代哲學的精華，又能夠準確反映發展時代的現實，形成具有寬闊解釋力、包容力與無限潛在活力的哲學理論系統，為各類社會主體的科學發展提供更厚實的價值基礎。

三、發展時代的發展哲學

在以上思考的基礎上，作者提出發展哲學的范疇，與目前國內學者所論及的發展哲學不同，這種發展哲學是一種理論哲學而非應用哲學，元哲學而非分支哲學。并且，作者認為哲學是不會有分支的，哲學作為世界觀和方法論是一個一以貫之的統一整體，是一個完整統一的世界精神，統攝全部存在與經驗的根本價值，絕對不應該有什么所謂的分支哲學。可以有不同性質不同流派的哲學，但絕不應有一個在總的哲學里的分支哲學。哲學不是一個家族，而是一縷陽光，連續不斷，不可分割。

（一）發展哲學的本質。發展哲學是一種關于人的本質與存在的哲學學說，一種對現實的人的終極關懷和現實關注相統一的學說，一種關注和支撐主體持續發展、科學發展的哲學學說。這種發展哲學視閾中的發展，指的是發展主體為了實現發展理想，克服生存困難，提升生存境界的實踐活動。這樣的發展，才構成為現實人的真切本質和內涵豐富、變化多端的存在方式，構成為自古至今以及未來人的真實存在，構成為真正有生命力的哲學理論研究的真實對象。發展哲學的研究對象和基本問題是發展主體與發展客體、發展理想與生存現實、發展理論與發展實踐的現實矛盾運動。這種運動以發展主體與發展客體及其相互作用為基礎和主線，以主體自身的發展為根本價值，以主體的發展理想與生存現實的矛盾為基本動力，以科學的發展理論為基本指導，以主體的現實發展為根本的理論旨趣和價值標準。這種構成的哲學理論系統，集中精煉，線條清楚，思路新穎，內涵豐富，必然能夠給人以啟發，能夠真正發揮出哲學思維的應有作用。

發展的本質是主體內在價值的持續創造、實現、更新、提升，是主體內在價值的外在化與客體外在價值內在化的有機統一。這一本質必然決定和影響著發展哲學。以人為本的價值訴求是發展哲學的根本和靈魂。發展哲學本身就是真正的人的哲學，真正關注人、為了人、啟發人的自覺、促進人的發展的哲學。人的每一步具體現實的發展，都是發展哲學的最大企盼，人的全面自由發展，是發展哲學的根本使命。為了人、服務人、引導人走向自我意識、自我發展、自我塑造的健康軌道，是發展哲學的真實視野。

（二）發展哲學取代實踐哲學的必然性。發展是發展哲學的核心。發展哲學特別關注主體發展的現實環境和內在動力，關注主體的能力、素質、智慧、創造力、凝聚力和團隊建設，關注市場競爭的公平性、正當性、持續性，關注市場對主體的有效激勵和正當保護。一句話，主體的科學發展是發展哲學的惟一價值。這是與以往實踐哲學的根本不同。以往的實踐哲學，之所以受到一些學界同仁的尖銳批評，就是因為這種哲學重回到了生存時代對全智全能的絕對存在追求的牢籠之中，把馬克思的實踐看成是無所不能、全智全能、絕對萬能之物，看成是決定人、支配人、塑造人、重構人，能夠決定一切的神圣力量，這種神秘特性，必然要被發展的主體所拋棄。

實踐哲學重必然輕偶然，重規律輕人為，重事實輕價值。而從實踐之中發掘出來、成長起來的發展范疇則繼承了實踐概念的優勢，超越了實踐概念的局限，立足于時代精神的宏大視野，一攬主體發展的全景，統攝主體的真實性整體存在，支撐并引導主體的生命進程。

（三）發展哲學與馬克思哲學。馬克思哲學也是發展時代的哲學，這一點集中表現為馬克思的現實辯證法。發展哲學真正繼承了馬克思的辯證法，從被我國的各種實踐哲學幾乎憋死的境遇中拯救出了活生生的辯證法，使之真正成為主體發展的鮮活動力。發展哲學在準確反映當今時代主題，正確統攝當今時代精神的背景下，真正恢復和再現了馬克思的歷史辯證法。在發展哲學看來，人既是生產力，更是生產力的根源，不是生產力本身及其變化，而是擴展人的內在價值，統一人的內在本質與外部現實的擴張性努力，也就是發展才是人的真實本質和本真存在，才是人與世界的現實統一性的強大力量。這樣的發展哲學也才是主體的真實而有意義的世界觀，人與世界統一性的真實基礎。

發展進程中持續展開的雙重對象化作用，改變著環境，塑造著主體，推進著人類社會的進步和文明進化的歷程。

工業與后工業化進程，市場體制與全球化市民社會以及知識經濟的推進是發展哲學的現實基礎。辯證法是發展哲學的靈魂，經濟與文化的全球化和人的全面自由發展是發展哲學的基本視野和最鮮明的價值追求。

可以看出，這樣的發展哲學體現了哲學演進的內在邏輯，再現了人類社會演化的真實歷程，表現出以人為本、科學發展的根本價值追求。人本身不是目的，只有人的發展，人的內在價值的產生、擴充、擴展與實現，人與環境的真實統一，才是哲學思維的主題和價值坐標的根基。只有這樣的發展哲學，才真正將馬克思哲學推進到新的境界，體現到中國人民實現現代化的現實進程之中，才是馬克思哲學的真實中國化和現代化，實現了馬克思哲學的真正有意義的理論創新。

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〔責任編輯：陳 海〕

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A

1002-2341(2010)02-0098-04

2010-03-03

孫躍綱（1958—），男，陜西華縣人，教授，從事馬克思主義發展哲學研究。