加強安全文化建設，提升全民安全意識

宮 娜，陶志剛

（大慶石油學院人文科學學院，黑龍江 大慶 163318）

加強安全文化建設，提升全民安全意識

宮 娜，陶志剛

（大慶石油學院人文科學學院，黑龍江 大慶 163318）

目前我國社會安全形勢十分嚴峻，筆者認為傳承中國傳統文化中的安全思想，借鑒西方發達國家的先進安全文化來加強我國安全文化建設，通過終身的安全教育來提升全民安全意識是減少社會安全事故突發，建設社會主義和諧社會的重要途徑。

安全文化；安全意識；安全教育

目前我國的安全形勢十分嚴峻，從國內來看，我國正處在由傳統農業社會向現代工業社會、計劃經濟向市場經濟、封閉半封閉向全面開放、倫理社會向法理社會等全面的轉型時期，是社會不穩定因素增多、活躍的時期。從國際形勢來看，全球風險社會的襲來，使得國外的發展風險同樣也威脅著我國。在這種形勢下如何預測和應對突發的社會安全問題，是構建社會主義和諧社會的重要組成部分。

通過對不同領域重大安全事件的調查研究表明絕大部分安全事故都是人禍而非天災。專家研究結論中的“事故冰山法則”認為，每起重大安全事故的背后都有29次輕微事故、300起未遂先兆和1000起事故隱患。可見，如果思想上足夠重視，嚴格按照制度和標準做事，有較高的安全意識，防微杜漸，逐步排除安全隱患，那么很多事故就不會發生。同時也反映了我國安全文化建設還很不完善，我國社會安全狀況仍有很大的改善空間。馬克思主義認為人的實踐活動是有目的的感性物質活動，是主觀與客觀的統一，人類社會有非理性的存在，理性不能解決的問題必然要回到非理性的解決途徑上來。構建社會主義和諧社會減少和避免安全事故發生，必須從建設安全文化，提升全民安全意識做起。

一、安全文化與安全意識

從文化的定義出發，安全文化是指人類在安全實踐活動中所創造的安全物質成果和安全精神成果的總和，主要包括安全理念、安全意識、安全制度、安全行動等等。其中，安全文化最主要的就是人類要有預防安全問題的意識存在即安全意識和規范人的行為的安全制度與標準。從哲學的角度而言，安全意識可以理解為對人的身心免受不利因素影響的存在條件與狀態所持有的心理活動總和。它是一種對生產、生活中所有可能傷害自己或他人的客觀事物或狀況的警覺和戒備的心理狀態，是人對自身安全與健康情況在社會活動中的客觀存在的反映。較強的安全意識作為一種精神力量可以警覺異常，預見危害,給人以警示。如果安全意識強則能大大減少傷害和事故發生的可能性。

建國以來特別是改革開放以來，我國安全文化建設，尤其是安全理論研究蓬勃發展起來，安全文化涉及的領域越來越多，安全文化逐漸成為指導人們健康生活、安全生產的現代文化的主要內容。然而，我國安全文化建設起步較晚，雖然個案研究較多，經驗成果也不少，但抽象上升到宏觀理論高度的思想并不多，還沒有形成較為完善的、涵蓋各個領域的大安全觀。從全年數以百計、千計、萬計的各個領域的安全事故上也不難看出，我國安全文化建設有待加強，民眾的安全意識仍有待提高。

二、建設安全文化的基本思想

1.傳承中國傳統文化的安全思想

建設安全文化，提高安全意識，要先樹立引領發展的安全理念。我國自古就有以人為本，維護人與自然、人與人和諧發展的大安全觀。

以人為本思想。以人為本思想是我國傳統文化的代表，孔子的儒家思想就是建立在“以人為本”的基礎上的。孔子曰：“不患人之不以知,患不知人也。”這里的“不知人”,也就是不了解人,也就是心中無人的理念,眼里就看不見人。孔子的“仁學”即是人學,仁即是人,人之為人的根本在于擁有仁、義、禮、智、信的本質。同時“民”在儒家思想中也是人的意思，只不過更具政治色彩，是“天”和“君”的基礎和根本。儒家認為，“天生民而立君，以為民也”。在這里，“天”和“君”的存在是為民服務的，是以民為目的的，古訓有云：“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”因此，只有“以人為本”,尊重自然、尊重規律，尊重自己的生命,尊重他人的生命,重視最廣大人民的安全和利益,才能使社會和諧、安全、穩定,也才能使國泰民安。

和諧思想。在人與自然的關系上，中國文化傳統主張“天人合一”，追求人與自然的和諧相處，儒家強調，天人相通、天人合一，道家主張尊重自然規律，尊重大自然，保護大自然。《莊子·第二十五章》中講到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是強調人類的活動準則在于尊重自然規律。在人與人、階層與階層之間的關系上，強調“人和”，主張“報怨以德”，講求寬以待人。儒家的“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”，講求的是仁愛精神，提倡人與人相愛相助。道家則堅持：“為而不爭”的態度和立場，認為人世間所以會出現種種背離人性的災患，直接根源就是人與人之間的頻繁的爭斗。墨子主張兼愛，認為人與人之間應該“愛無等差”，做到不分親疏、等級，“愛人猶己”，這樣整個社會就會是“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“強不執弱”、“貴不傲賤”、“眾不劫寡”的和睦景象。傳統文化中的人和思想，突出了人人平等和對生命的尊重。

居安思危，預防為主。我國古代的思想家就對“安”與“危”的辯證關系有了較深刻的認識，主張居安思危，預防為主。在《莊子·則陽》中說到“安危相易，福禍相生”，《老子》中也這樣說過，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這些古訓說明了這對矛盾體在一定條件下是會相互轉化的。因此，“居安思危，思則有備，有備無患”（《左傳·襄公十一年》）。在《禮記·中庸第十二章》中也提出了“凡事預則立，不預則廢”的千古名訓。可見，我國傳統文化中就包含了任何災難事故都要以預防為主的深刻思想。

人本意識、和諧思想、防范意識這些傳統文化中的精華是我國安全文化的靈魂，豐富和鑄就了我國安全發展的大安全觀。

2.賦予我國安全文化以時代特征

我國現代安全文化研究和建設較西方發達國家而言起步較晚，一些發達國家解決安全問題已經實現了從重視科學技術到關注安全理念價值形成的轉型和突破，我國雖然也在致力于安全發展理念的形成與發展，但目前仍處于主要依靠科學技術解決安全問題基礎性階段，而且安全理論、安全制度等安全文化的研究滯后于經濟社會發展的需要。由此，西方發達國家的先進的安全法律法規、安全制度、安全評價方法等對我國具有重要的借鑒價值。在全球化的今天，建設我國安全文化，首先要學習和引進國外先進的科學技術和較為完善的制度、法規，在安全文化的建設領域跟上現代性的發展步伐，減小內在文化的阻滯力——經驗性文化模式和人情化文化模式，在安全法規、安全制度面前做到沒有教條，沒有妥協，這樣才能發揮制度法規應有的作用。其次，我國是社會主義國家，有自己的特殊國情，安全文化建設更需要量體裁衣，突出本土創新，制度法規的拿來主義是最不安全的選擇，在理論研究上也要充分考慮我國社會轉型和全球風險社會的大背景，和諧社會理論的提出就是我國研究社會安全理論中的比較好的典型。

三、從教育入手，提高全民安全意識

人類社會去除理性之外還有非理性的存在，人是科技與文化的綜合載體。科技理性并不能解決所有問題，因此人類才會求助于非理性的文化領域。科學技術偏重于解決已知的安全問題，而未知領域只能靠人的主觀能動性即心智、思維去探索和預防。人的實踐活動是有目的的感性物質活動，人的行為實踐源于意識的引導，只有具備較強的安全意識才能做出安全的實踐活動。安全文化建設最主要的內容就是安全意識的培養。安全意識總括了人在安全方面的所有意識要素和觀念形態，需要在人的一生中不斷地培養和強化。因此從教育入手，提高全民的安全意識是推動社會主義和諧社會建設，緩解社會安全問題異常尖銳的根本方法。

家庭教育。幼年和童年是人的成長過程中形成獨立人格的重要的時期，這個時期孩子主要是通過家庭這個初級群體來學習各種技能和對事物的簡單觀念。安全意識的形成應該從這個時期就開始了，主要是對個體安全知識的教育和熏陶，還可以通過事故災難教育片讓孩子從小就對事故災難的危害有較強的認知感。加強家庭教育可以大大減少兒童受到意外傷害的可能性，并對孩子未來的成長過程產生積極的影響，使其更容易在其他階段自覺接受安全教育。

學校教育。當孩子步入學校，隨著年齡的增長和知識的增加，個體的認知能力、思辨能力和行為能力都逐漸增強，學校從小學、中學到大學，要形成連貫的安全教育體系，不僅針對個人安全而且也要包括公共安全在內，培養學生的安全防范意識、自救和救人的安全常識、自我管理、自我教育的能力，逐漸形成“尊重自然、尊重生命、保障安全”的價值理念。2009年12月7日21時許晚湖南省湘潭市轄內的湘鄉市私立育才中學發生了嚴重的踩踏事件，造成8人罹難、26人受傷，這么慘痛的事故卻是因幾個調皮的男生將樓梯口堵住導致的。如果在這一事件中同學們的安全防范意識強烈，自我管理能力強，有豐富的自救和救人的安全常識，這一悲劇則不會上演。

崗位教育。當人進入工作崗位，面對的壓力和誘惑不斷增多，更應加強安全教育。不僅要抓好安全技術培訓，掌握安全操作和管理的知識，而且更應通過安全演習和安全事故紀實回放等，讓工作人員切身感受到生命、財產的直接損失和嚴重后果。從而強化員工內心“安全責任重于泰山”的責任倫理，建立安全的效益觀，安全的發展觀。

人總是在實踐的基礎上提出符合自身利益的目的性追求。在全球社會，追求資本利潤最大化導致的拜金主義、欲望消費等對象性活動，在一定程度上扭曲了人的實踐目的，成為破壞我國社會安全的一個重要因素。只有吸收傳統文化的精華、借鑒國外先進的安全技術和安全制度，通過終身教育的途徑，樹立安全意識，使人在行為之始能夠認真權衡安全與利益之間孰前孰后，利益與代價之間孰輕孰重，從而真正自下而上的實現“以人為本”，以發展為主，以安全為重，不斷推動社會主義和諧社會的建設。

〔責任編輯：李尊娟〕

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1002-2341(2010)02-0128-03

2010-02-10

宮娜（1984—），女，遼寧北票人，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理與社會發展研究。