《詩經》的水意象與中國古代文化傳統

張紋華

(華南師范大學文學院,廣東廣州 510006)

《詩經》的水意象與中國古代文化傳統

張紋華

(華南師范大學文學院,廣東廣州 510006)

《詩經》是中國詩史的重要源頭,引發中國詩歌的若干創作母題。其中,江水母題即是重要一例。《詩經》的江水意象,其情之抒發,其情之種種,均奠定了中國詩史的重要傳統。然而,《詩經》獨特之“用”,使之超越“詩”的本身,以之可以窺見中國古代文化傳統的若干內涵,此又集中反映于中國的傳統人生論、中國古代道德文化。

《詩經》;水意象;詩史傳統;傳統人生論;古代道德文化

《詩經》以其成熟的體裁,深廣的內容,精湛的藝術,鮮明的風格,成為中國詩史的重要源頭,引發中國詩歌的若干創作母題。其中,江水母題即是重要一例。《詩經》的江水意象,形形色色,內涵豐富。其情之抒發,其情之種種,均奠定了中國詩史的重要傳統。然而,作為“掌之王朝,班之侯服”之書,《詩經》在春秋中葉以前,則成為周王朝觀風知俗、考正得失的政治參考書、推行禮樂制度的工具書以及國學教科書[1]80-81。《詩經》獨特之“用”,使之超越“詩”的本身,以之可以窺見中國古代文化傳統的若干內涵,此又集中反映于中國的傳統人生論、中國古代道德文化。

一、文本閱讀:《詩經》的水意象與中國詩史傳統

眾所周知,《詩經》是我國古代最早的詩歌總集。《詩經》作品,若論時代,則上起西周初期,下至春秋中葉。若論地域,則東至齊魯,西及渭陜,北至燕翼,南及江漢,涵蓋了中國的河北、河南、山東、山西、陜西五省以及湖北、安徽兩省的北部。可見,黃河流域是《詩經》作品的重要地域來源。

河流,曾孕育著世界四大文明古國的輝煌。“水”,是人類的生命之源;“魚”,是人類的重要肉食;“漁”,是人類的主要生產方式。“水”、“魚”、“漁”,是為謫居河流者的天賦之物。黃河流域、江漢流域,是中國古代文明的重要發源地。目睹滔滔黃河水、江漢水及其眾多的支流,感受水浪拍打海岸的氣勢,領悟潮漲潮退的意義,嘆息水陸相隔……,一切一切,讓兩千多年前的《詩經》作者們寫下那樸素、美麗的詩篇,乘載著他們的款款深情。以江水發端,記下詩人們如海深情的一幕幕,不僅形成中國詩史獨具魅力的江水母題,而且奠定中國千年詩史的重要傳統。

《詩經》水意象之作,絕大部分源自黃河流域,少部分源自江漢流域。《詩經》涉及水意象之作合三十三首,具見如下:《漢廣》、《汝墳》、《采蘩》、《行露》、《江有汜》、《柏舟》、《泉水》、《二子乘舟》、《柏舟》、《淇奧》、《考槃》、《氓》、《竹竿》、《河廣》、《揚之水》、《揚之水》、《溱洧》、《汾沮洳》、《伐檀》、《揚之水》、《蒹葭》、《東門之池》、《澤陂》、《下泉》、《湛露》、《沔水》、《魚藻》、《公劉》、《泂酌》、《江漢》、《召旻》、《潛》、《泮水》。細讀以上詩作,我們可以感悟“情”是《詩經》水意象之作的核心內容以及恒久魅力之所在。此即是中國古代詩史的重要傳統。下面,從文本閱讀的角度,探討《詩經》作者們筆下的水意象之作如何表現人世間復雜多樣的情感,以之見出中國詩史的“重情”傳統的重要源頭。

(一)水陸相隔,情懷堅定

如前所言,“情”是《詩經》水意象的核心內容。愛情、故鄉情、家國情,均是人類真摯的生命情感,此均可見于《詩經》的水意象之作,亦是影響中國數千年詩史的重要題材。

1.愛情。這是《詩經》水意象之作的焦點。“詩”,本是情懷宣泄的重要途徑。“愛情”,又是如此動人耳目、絢麗多姿的情感。因此,詩與愛情的結合,是天作之合。春秋戰國時期,中國交通甚為落后,困于江河相隔的情人們,不僅難以日夕相見,或許一生永無聚守重見之日。然而,縱使相見無望,再會無期,情人們仍然堅守心中對“情”的永恒之盼。如,《漢廣》:“南有喬木,不可休思。漢有游女,不可求思。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思……”漢水是江漢流域的重要河流。面對漢水之隔,詩人雖發以“不可求思”之嘆,但繼而又以漢水之深廣寄托對情人的深情思念,表達對情之堅守的信念。

2 、故鄉情。春秋戰國時期,戰亂頻繁,逼于戰禍的人們,遠走他方,奔走異地。然而,故國之思,鄉土之念,依然是他們揮之不去的永恒牽掛。如,《河廣》:“誰謂河廣,一葦杭之。誰謂宋遠,跂余望之。誰謂河廣,曾不容刀。誰謂宋遠,曾不崇朝。”“河”,即指黃河。黃河阻隔,是客觀存在之態,是永遠難以跨越的空間障礙。但是,詩作之主人公,卻發以質問:“誰謂河廣,曾不容刀。誰謂宋遠,曾不崇朝。”詩人即言,此空間阻隔,算不了什么,只需一小船,只用一個早晨的時間,即可跨越黃河,回歸鄉土。如,《泉水》:“毖彼泉水,亦流于淇。有懷于衛,靡日不思。孌彼諸姬。……”“淇”,水名,源出河南林縣。流至衛縣入衛河。詩作表達了主人公對故國衛國的思念之情。如,《竹竿》:“籊籊竹竿,以釣于淇。豈不爾思,遠莫致之。……淇水滺滺,檜楫松舟。駕言出游,以寫我憂。”此亦是衛女思歸之作。

3.家國情。如果說,愛情、故鄉情,是為“小我”之情,那么,家國情即是一種“大我”的情感。戰爭,是《詩經》后期作品產生的重要時代背景。面對異國侵略,激發人們保家衛國的呼喊,顯示中國古人誓保家園的決心與昂揚斗志。如,《江漢》:“江漢浮浮,武夫滔滔。匪安匪游,淮夷來求。既出我車,既充我旆。匪安匪舒,淮夷來鋪。……”“浮浮”,即強盛的樣子。“滔滔”,即水廣大。全詩以“水”之氣勢大寫士兵們的精神斗志。

(二)各在水一方,愛情纏綿

如果說,水陸相隔體現了“水”之至剛,那么,江河的支流,情人各在水一方,則體現了“水”之至柔。情人各在水一方,于相見與未見之間,更見出情之纏綿美態。如,《蒹葭》:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。……”[2]180面對水之相隔,縱然情人時而“在水一方”,時而“在水之湄”,時而又“在水之涘”,但是,詩人依然“溯洄從之”,不怕“道阻且長”、“道阻且躋”、“道阻且右”。可見,情之一唱三嘆。如,《江有汜》:“江有汜,之子歸。不我以,不我以,其后也悔。江有渚,之子歸。不我與,不我與,其后也處。江有沱,之子歸。不我過,不我過,其嘯也歌。”“汜”,是由主流分出而復匯合的河流。“渚”,是指水中的小洲。“沱”,是指江的支流。江之“汜”,江之“渚”,江之“沱”,是水之三種形態,見之,即是情人歸來時。

(三)水之百態,情懷種種

1.汝水思情。如,《汝墳》:“遵彼汝墳,伐其條枚。未見君子,惄如調饑。遵彼汝墳,伐其條肄。既見君子,不我遐棄。……”“汝”,是指汝水,源出河南嵩縣西南天息山,東南流入淮水。“墳”,是指河堤。主人公順著汝水走上大堤岸,當她沒有看見心中的君子時,如同早上沒有吃飯。只有看到他時,內心才安穩。

2.露水設情。如,《行露》:“厭浥行露,豈不夙夜,謂行多露。……”詩作以路上潮濕的露水創設悲涼的意境,但是,于一問一答之間,詩人作以正面的回答:“雖速我獄,室家不足!”,表達了詩人獨立的抗爭精神。如,《湛露》:“湛湛露斯,匪陽不晞。厭厭夜飲,不醉無歸。湛湛露斯,在彼豐草。厭厭夜飲,在宗載考。……”“湛湛”,是指露重的樣子。詩作以濃重的露水創設天子宴會的情境。

3.舟行水上,情懷不一。如,《柏舟》:“泛彼柏舟,亦汎其流。耿耿不寐,如有隱憂。微我無酒,以敖以游。……”一葉小舟,隨水而去,揮不去的是詩人的離愁,是心中的隱憂。如,《柏舟》:“泛彼柏舟,在彼中河。髧彼兩髦,實維我儀。之死矢靡它!母也天只,不諒人只!……”依然是舟行水上,但引發的是詩人呼天喊地的決絕之情,是對情之深沉的眷戀,是為凄厲之喊。如,《二子乘舟》:“二子乘舟,泛泛其景。愿言思子,中心養養。二子乘舟,泛泛其逝。愿言思子,不瑕有害。”這是詩人對兩位君子的思念之情。

4.泉水思情。如,《下泉》:“冽彼下泉,浸彼苞根。愾我寤嘆,念彼周京。……”詩人感受那寒冷的泉水,發以長長的嘆息,想念周朝的京城,是為對以往美好歲月的懷想之情。

5.“湯湯”之水,發以痛惜。如,《氓》:“……淇水湯湯,漸車帷裳。女也不爽,士貳其行。……”面對食貧三歲的生活,面對夫君喜結新歡,詩人對昔日之情,依然不變。

6.“渙渙”之水,亦見情深。如,《溱洧》:“溱與洧,方渙渙兮。士與女,方秉蕳兮……”“渙渙”,即水盛大的樣子。詩作以之表達愛情的深廣。

7.“汾水”美情人。如,《汾沮洳》:“彼汾沮洳,言采其莫。彼其之子,美無度。美無度,殊異乎公路。……”“汾”,水名。源出山西寧武縣管涔山,流入黃河。“無度”是指沒有節度。“美無度”即指情人美得沒有節度,無法形容。詩人以汾水的低濕之地,比美情人之美。

8.同題“揚之水”,情懷各異。《詩經》存三首《揚之水》,但情懷之宣泄不一。或言思歸之情,或言兄弟手足之情,或言思念情人之作。雖情懷不一,但均以水之“揚”起興抒情。此三詩分見如下:如,《揚之水》:“揚之水,不流束薪。彼其之子,不與我戍申。懷哉懷哉,曷月予還歸哉?……”如,《揚之水》:“揚之水,不流束楚。終鮮兄弟,唯予與女。無信人之言,人實廷女。……”如,《揚之水》:“揚之水,白石鑿鑿。素衣朱襮,從子于沃。既見君子,云何不樂。……”

9.“池水”深情。如,《東門之池》:“東門之池,可以漚麻。彼美淑姬,可與晤歌。……”池之深,水可養,寓以愛情的醞醇。如,《澤陂》:“彼澤之陂,有蒲與荷。有美一人,傷如之何,寤寐無為,涕泗滂沱。……”“澤陂”,是指池塘的水涯。詩人見之,又見美麗的蒲草與荷花,聯想起心中美麗的情人。

“情”,是人類共同的情感,非為中華民族所獨有,亦非為中國古人所獨占。然而,作為中國詩史的重要源頭,《詩經》水意象之作的“情”之抒發以及“情”之種種,無疑創造了中國詩史的重要傳統。當然,此為以文本閱讀的視野。然而,《詩》從其產生之日起,幾成經典。從《詩》至《詩經》,漸漸淹蓋遠古詩人本有的詩性情懷。于經典閱讀下,《詩經》的水意象之作即與中國古代文化傳統結下不解之緣。

二、經典閱讀:《詩經》的水意象與中國古代文化傳統

《詩經》,自西漢起,即成為中國古代文化典籍的經典之書。此預示著《詩經》經典閱讀的到來。自漢代以下,《詩經》的傳授和研究,主要用于經學。經學開始于漢朝,延至清代,是一門專攻儒家經典的學問,其宗旨是為封建社會的思想教育和理論建設服務,一般以“六經注我”的方式,闡發治學者的主觀思想。大體而言,“漢學”重“美刺”,“宋學”重“義理”,清代“漢學”重“考據”[1]85。

《詩經》,作為經典閱讀下的產物,使之超越“詩”的本身,成為“修身、治國、平天下”的工具。《詩經》獨特之“用”,使之成為中國古代文化傳統的重要組成部分,以之可窺見中國古代文化傳統的若干內涵。《詩經》的水意象之作,也烙下了濃厚的中國古代傳統文化的色彩。

首先,以“水”喻政。“水”,是為一自然之物。原始樸素的自然觀、認識觀,使中國古人素以“天人合一”的思想觀照自然、社會、人生。“滴水可見世界”。無疑,“水”有清、濁之別,“政”亦有治、亂之分,中國古人即以之生發感嘆,產生以“水”喻政的重要思想。此可見于以下詩作:如,《伐檀》:“……河水清且淪猗……”詩作以河水之“清”,比喻治世,宣泄對現實的強烈不滿。如,《沔水》:“沔彼流水,朝宗于海。……”詩作以水歸大海,比喻朝政得人心與民望。

如,《魚藻》:“魚在在藻,有頒其首。王在在鎬,豈樂飲酒。……”詩作以魚之歡快游暢,比喻治世升平的景象。如,《潛》:“猗與漆沮,潛有多魚。有鱣有鮪,鰷鲿鰋鯉。以享以祀,以介景福。”詩作以水中多魚,表達祭祀肉食豐富,國泰民安,社會祥和。如,《召旻》:“……池之竭矣,不云自頻。泉之竭矣,不云自中……”“水”,并非是“取之不盡,用之不竭”的自然資源。同樣地,一國一政,也有其盛與衰,非可長治久安也。詩作以已竭之池水,比喻國之將亡。

其次,以“水”喻德。若以《詩經》的水意象之作觀照自然、社會,即是以“水”喻政,如若以之觀照個體生命,即是以“水”喻德。德治,是中國古代封建統治者甚為重視的治國方式。它直接體現為對一國之君或臣民的道德修養的要求。個性高潔如美玉,是“德”的重要內容。如,《淇奧》:“瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋。……”在淇水的灣曲處,綠竹長而美,詩作以之比附君子之德如美玉般的高潔。即使生逢亂世,但仍須保持真我個性,隱居山林幽澗,亦是高潔個性的體現。如,《考槃》:“考槃在澗,碩人之寬。獨寐寤言,永矢弗諼。……”主人公居于深山幽澗,遠離塵世煩囂,是為獨處之樂,亦是君子之德。如,《公劉》:“……篤公劉,逝彼百泉,瞻彼溥源……”詩作以百泉歸附,比喻主人公“公劉”得人心,道德深廣。作為治國者,必須網羅各地人材,為我所用。如,《泂酌》:“泂酌彼行潦,挹彼注茲……”行潦,是指路邊的積水。盡管是路邊的積水,如若用之得當,亦有其用。對于治國之材亦然,如能“用”之所長即可。

最后,以“水”喻性。如果說,以“水”喻政、以“水”喻德,反映了中國古代的道德文化,那么,以“水”喻性則體現了中國古代傳統的人生觀。它主要表現在以下幾方面:

1.崇尚人的獨立意志和人格尊嚴。魏晉南北朝文學,被認為是“文的自覺”時代。然而,“人的自覺”早在中國古代詩史的重要源頭——《詩經》,已出現,崇尚人的獨立意志和人格尊嚴就是其重要反映。如,前之《柏舟》,主人公舟行水上對母親的凄厲之喊,是為人的意志獨立的體現。

2.積極進取的人生態度。積極、樂觀,一直以來都是中華民族人生態度的主基調。《詩經》的水意象之作,也生動地體現了這一點。縱然水陸相隔,但是,人們對愛情、故鄉情以及家國情的信念依然不變。同時,無懼空間地域的重重阻隔,樂觀向上、積極堅守,誓要實踐當初對“情”的承諾。如前述之《嘆廣》、《河廣》、《江有汜》等。

3.以天下為己任的社會責任感。輕“小我”,重“大我”,倡導“天下興亡,匹夫有責”的思想,歷來是治國者所推崇的人生觀。《詩經》部分詩作,產生于戰亂頻仍的時代,于動亂時代,更見人心之背向,人性的光輝。如前述之《江漢》,士兵們雄赳赳,氣昂昂,奔赴前線,保家衛國,即是一種至上的社會責任感的體現。

4.博施于民的仁愛之心。德與性,本不可分。可于德見性,亦可于性見德。因此,以“水”喻德,以另一角度觀之,即是博施于民的仁愛之心的弘揚。“仁”者,愛人也。把愛情、故鄉情、家國情推向極端,愛天下一切應愛者,亦愛天下一切可愛者、不可愛者,是為“仁愛”之心的最高體現。以“水”的至柔本性,表達人類對仁愛之心的重視。此可見于《詩經》的大量詩作,前已述之。

5.仁民愛物的自然觀。《詩經》存數十篇水意象之作《,詩經》的作者們把己之情懷種種一一寄諸以“水”,讓“水”承擔著他們抒發情懷的工具,此即是一種仁民愛物的自然觀的體現。正因愛之深,才盼之切,才珍視之。這是對自然之“水”的無限神往,心生種種遐想,以之默契于己之豐富情感世界,產生詩情不斷。

無疑,若僅就文學創作而言《,詩經》作為經典閱讀下的產物是其不幸,然而,此亦是它的大幸。跨越“詩”的本身,使《詩經》有更廣闊的生存空間,獲得更充分的注視,成為不可忽視的焦點。《詩經》獨特之“用”,使它與自然、社會、人生、政治緊密結合,獲得更為豐富的詮釋空間。《詩經》水意象之作即是一例。以“水”喻政、以“水”喻德以及以“水”喻性,均已躍出詩本有的文本閱讀范圍,是為一種新的詮釋。其詮釋背后,即是中國古代文化傳統的有力支撐。實之,二者又是同時并進,不分你我。

文本閱讀下的《詩經》水意象之作,是為幕幕人間真情的細膩抒發,是中國古代詩史傳統的重要體現;經典閱讀下的《詩經》水意象之作,則是自然、社會、政治、人生的產物,是中國古代傳統人生論以及道德文化傳統的若干內涵的重要反映。當然,文學是書寫人生的工具,詩歌亦是。但是,過度的詮釋早已嚴重削弱“詩”應有的“美”。在它獲得更豐富生存、發展空間的同時,或許已不是“詩”本身了。中國素來即無所謂的純文學時代。《詩經》產生的年代更是。因此,文本閱讀、經典閱讀,可謂是中國古代文學作品的兩種閱讀方式。對《詩經》而言,經典閱讀更占優勢。

＊本文所引用《詩經》原文均引自周振甫《詩經譯注》,中華書局2005年版。

[1]褚斌杰,譚家健.先秦文學史[M].北京:人民文學出版社,2006.

[2]周振甫.詩經譯注[M].北京:中華書局,2005:180.

I207.2

A

1008-2603(2010)04-0101-04

2010-05-05

張紋華,女,華南師范大學文學院博士研究生。

(責任編輯:王 荻)