論全球化背景下高校思想政治教育的五大誤區(qū)

劉立華

(南京郵電大學(xué)學(xué)生工作部,江蘇南京 210003)

●教育理論與實(shí)踐

論全球化背景下高校思想政治教育的五大誤區(qū)

劉立華

(南京郵電大學(xué)學(xué)生工作部,江蘇南京 210003)

放眼世界,一股洶涌澎湃的全球化浪潮正在激蕩著國(guó)際社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。在全球化背景下,許多學(xué)者對(duì)全球化這一現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究,普遍認(rèn)為全球化對(duì)我國(guó)既是機(jī)遇,也是挑戰(zhàn),我國(guó)將在更大范圍內(nèi)和更深程度上融入全球化,但是在思想政治教育領(lǐng)域,他們普遍認(rèn)為全球化是馬克思主義信仰、思想政治教育主體權(quán)威的主要威脅,對(duì)西方文化產(chǎn)生不同程度的恐懼,在思想政治教育方法上強(qiáng)調(diào)控制以及在思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)上局限于政工干部隊(duì)伍建設(shè)。高校思想政治教育理論必須直面全球化浪潮,理性分析和思考如何抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn),同時(shí)廓清全球化背景下我國(guó)高校思想政治教育存在的五大誤區(qū),更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

全球化;思想政治教育;誤區(qū)

隨著以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的發(fā)展,全球化進(jìn)程在世界各國(guó)的深入,如何看待全球化這一歷史現(xiàn)象,究竟是把全球化看成是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)因還是外因,在全球化浪潮中我國(guó)高校思想政治教育何去何從,這需要我們廓清全球化背景下我國(guó)高校思想政治教育存在的誤區(qū),更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

誤區(qū)之一:人們認(rèn)為全球化是馬克思主義信仰危機(jī)和愛(ài)國(guó)主義傳承受到威脅的根本原因

人是群居的生物,人的本質(zhì)是交往,社會(huì)性聯(lián)系,沒(méi)有單個(gè)存在的人。人必須有歸屬感,小到家庭,中到群體,大到國(guó)家。人們愛(ài)自己的家庭,愛(ài)自己的群體,更愛(ài)自己的祖國(guó)。而人們的這種感情來(lái)自于家庭、群體和國(guó)家能給他們安全、溫暖。如果家庭、群體和國(guó)家讓他感覺(jué)不到歸屬感,那不是他的錯(cuò),一定是群體在什么地方出現(xiàn)了差錯(cuò)。現(xiàn)在全球化條件下人們感到了信仰危機(jī)和愛(ài)國(guó)主義傳承受到威脅,敵對(duì)勢(shì)力的滲透充其量是一種外因,而根本原因在于許多黨員領(lǐng)導(dǎo)干部喪失了馬克思主義信仰,許多黨員領(lǐng)導(dǎo)干部腐化墮落,許多黨員干部裸官在國(guó)內(nèi),子女已經(jīng)享受他人國(guó)度的“自由”。至于這“許多”,到底是多少,從質(zhì)上及量上講,特別是從縣鄉(xiāng)基層看(看到的和聽(tīng)到的)真的是很多,但具體不詳,順便說(shuō)一句,很少人(國(guó)情和現(xiàn)實(shí)決定)確切知道有多少。“反,要亡黨;不反,要亡國(guó)”這句話說(shuō)明了反腐敗的巨大影響,不過(guò),真正的反腐敗既不會(huì)亡黨也不會(huì)亡國(guó)。腐敗在任何朝代、任何時(shí)間都是不被允許的,腐敗帶來(lái)的社會(huì)影響是不公正,人們喪失精神追求,而公正和精神追求又是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族所必備的財(cái)富。

在當(dāng)代中國(guó),愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義是一致的。在當(dāng)代中國(guó),是黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部引領(lǐng)社會(huì),引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。黨風(fēng)正則社會(huì)風(fēng)氣正,黨內(nèi)腐敗則是社風(fēng)風(fēng)氣存在問(wèn)題的根本原因。那么解決馬克思主義信仰危機(jī)和愛(ài)國(guó)主義傳承受到威脅的出路在哪里呢?一是政府要受到群眾有效監(jiān)督,一是由教師引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。政府受到有效監(jiān)督,這是政治學(xué)和行政管理學(xué)要研究的重大課題,這也是我國(guó)最大的政治之一,涉及我國(guó)的政治體制改革。思想政治教育要做的是教人們、教高校大學(xué)生講真話、信真理,教人們?nèi)绾伪O(jiān)督政府,教人們?nèi)绾芜m應(yīng)社會(huì)。一個(gè)受到有效監(jiān)督的政府必然是有信的政府,有信的政府必然受到人們?nèi)罕姷男湃巍Ｍ瑫r(shí),有信政府的價(jià)值觀必然被人民群眾接受。而政治體制改革比經(jīng)濟(jì)體制改革要難,有漫長(zhǎng)的路要走。那么如何實(shí)現(xiàn)由黨員領(lǐng)導(dǎo)干部引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚轉(zhuǎn)軌到由教師引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚呢?由黨員領(lǐng)導(dǎo)干部引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚實(shí)際上就是政府引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚,由教師引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚就是由教育引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。從國(guó)際來(lái)看,主要看日本,日本的自然條件、資源稟賦都不及中國(guó),但是日本是極其發(fā)達(dá)的國(guó)家,人們的文明素質(zhì)比較高。日本能成為發(fā)達(dá)國(guó)家,我們也沒(méi)有理由不發(fā)達(dá),但是有很長(zhǎng)的路要走。日本國(guó)內(nèi)教師是經(jīng)過(guò)千挑萬(wàn)選選出來(lái)的,收入是公務(wù)人員的百分之一百三四十,這就是由教育引領(lǐng)社會(huì)導(dǎo)致國(guó)民素質(zhì)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在中國(guó),更有條件,許多學(xué)者教授談到科學(xué)發(fā)展觀就眉飛色舞,信心倍增,我也深受感染,不過(guò)我們靠什么人來(lái)傳承科學(xué)發(fā)展觀,讓人們感受到她的魅力呢。要靠教育,但目前,教師沒(méi)有較好的經(jīng)濟(jì)地位,沒(méi)有較高的道德品質(zhì)(與社會(huì)的要求相比相去甚遠(yuǎn)),兩課教師自己信不信自己所說(shuō)的都不清楚。國(guó)家必須加強(qiáng)教育投入,提高教師待遇,從優(yōu)選拔教師,去除目前的公務(wù)員熱。社會(huì)應(yīng)該提倡兩點(diǎn):孝敬父母;尊敬老師。父母之于子女是愛(ài),教師之于學(xué)生是愛(ài)。愛(ài)是一股暖流,會(huì)傳遍全社會(huì)。被愛(ài)的人必然會(huì)愛(ài)人。教師具有崇高的共產(chǎn)主義信仰,必然會(huì)把這種信仰傳遞給祖國(guó)的未來(lái)——高校大學(xué)生。因此,振興中華民族,必須振興教育,必須振興教師。必須用教育引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚,才能解決信仰危機(jī)和愛(ài)國(guó)主義傳承受到威脅的問(wèn)題,才能在全球化大風(fēng)大浪中滾滾前行。

誤區(qū)之二:全球化條件下思想政治教育主體權(quán)威喪失的觀點(diǎn)

有不少學(xué)者認(rèn)為在全球化條件下由于信息技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及,教育主體和教育客體在信息的獲取方面處于相對(duì)平等的地位,甚至認(rèn)為教育主體對(duì)信息的獲取還不如教育客體,因此喪失了教育主體的權(quán)威或者權(quán)威面臨威脅。

首先,我們要對(duì)權(quán)威有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。在思想政治教育實(shí)踐中,如果一個(gè)主體依靠高尚的道德、淵博的學(xué)識(shí)使教育客體產(chǎn)生崇敬的感情,這種權(quán)威是不會(huì)喪失或者受到威脅的。而我們傳統(tǒng)的思想政治教育過(guò)程中形成了一些非科學(xué)的權(quán)威,有的靠坑蒙拐騙嚇,有的靠權(quán)力即對(duì)學(xué)生的制約力(非規(guī)章賦予的權(quán)力,而是在非問(wèn)責(zé)條件下官僚作風(fēng)下的權(quán)力)等等的所謂權(quán)威。非常明顯的是,在全球化時(shí)代,在信息豐富和比較公開(kāi)的條件下,前者形成的權(quán)威需要進(jìn)一步強(qiáng)化,而后者要逐步規(guī)范使之消失。

其次,關(guān)于信息的獲取多寡。教育主體應(yīng)該盡可能地使用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道去了解信息和學(xué)習(xí)新知識(shí),并盡可能地全面了解教育客體,這樣才能有能力教育大學(xué)生,才能有的放矢地教育大學(xué)生。同時(shí),全球化時(shí)代信息的形成量大和傳播速度特別快,也要求教育主體不斷地再學(xué)習(xí),不斷地更新知識(shí),目前看教師的繼續(xù)教育已經(jīng)卓有成效,高校要求教師要成為學(xué)習(xí)型教師,教師自身也不斷充電,不斷提高自我。因此,教師在目前依然是許多教育信息的先知者,同時(shí)教師經(jīng)過(guò)專門(mén)的理論訓(xùn)練,有較深厚的理論素養(yǎng)。從教育客體方面看,在全球化、網(wǎng)絡(luò)化條件下,他們獲取信息的能力、分析問(wèn)題的能力都較以前有所提高,這是令人高興的事情。不過(guò),有的學(xué)者對(duì)此提出了他們的憂慮。“在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,教育主體與客體之間知識(shí)水平、思維能力、文化修養(yǎng)等的差異性的縮小,教育主體權(quán)威性的削弱,進(jìn)一步增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的難度”。[1]這種縮小主要是由于教育客體在知識(shí)水平、思維能力、文化修養(yǎng)等方面進(jìn)步的結(jié)果,這實(shí)際上是一件好事,現(xiàn)代教育也要求教育主體能充分引導(dǎo)客體,充分發(fā)揮教育客體的學(xué)習(xí)主動(dòng)性,發(fā)揮教育客體的主體性。而教育實(shí)踐中的引導(dǎo)既需要教育主體有引導(dǎo)的能力,也需要教育客體具備相當(dāng)?shù)闹R(shí)儲(chǔ)備,而這在全球化、網(wǎng)絡(luò)化條件下實(shí)現(xiàn)了。現(xiàn)代思想政治教育要求教育者和受教育者的平等,教育者的權(quán)威并不全部來(lái)自其主體地位,而主要來(lái)自平等的心,對(duì)受教育者的愛(ài),而這兩者恰是教育主體必備的素質(zhì)。教育主體仍具有受教育者不具備的信息優(yōu)勢(shì)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)判分析能力,同時(shí)也可從學(xué)生身上汲取新的知識(shí)。

總之,教育主體在全球化信息開(kāi)放時(shí)代要保持一定的權(quán)威,必須使自己道德高尚、學(xué)識(shí)淵博,終身學(xué)習(xí)和對(duì)教育客體奉獻(xiàn)愛(ài)心。而這樣的教育主體的塑造,即對(duì)教育者的教育與培養(yǎng)的任務(wù)責(zé)無(wú)旁貸地落在了政府身上,政府對(duì)教育要依法投資,政府和高校要關(guān)心和愛(ài)護(hù)教師,讓教師把愛(ài)傳遞給學(xué)生,走上社會(huì)的學(xué)生必然愛(ài)教師,愛(ài)祖國(guó),愛(ài)黨,愛(ài)社會(huì)主義。這就形成了愛(ài)心傳遞的良性循環(huán)。

誤區(qū)之三:在文化全球化進(jìn)程中對(duì)西方文化的恐懼

許多學(xué)者認(rèn)為西方文化是強(qiáng)勢(shì)文化,言下之意是我國(guó)文化是弱勢(shì)文化,甚至有的學(xué)者直言我中華文化是弱勢(shì)文化。“西方國(guó)家借助經(jīng)濟(jì)力量,利用現(xiàn)代技術(shù)手段最大限度地推行以享樂(lè)主義、消費(fèi)主義為主要特征的強(qiáng)勢(shì)文化,并把文化傳播作為一種政治手段,向我國(guó)輸出西方的宗教信仰、文化風(fēng)俗和價(jià)值觀念,大肆進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透,妄圖動(dòng)搖馬克思主義在我國(guó)的指導(dǎo)地位”。[2]試問(wèn)“以享樂(lè)主義、消費(fèi)主義為主要特征的”文化是強(qiáng)勢(shì)文化嗎?同時(shí)西方國(guó)家“把文化傳播作為一種政治手段,向我國(guó)輸出西方的宗教信仰、文化風(fēng)俗和價(jià)值觀念,大肆進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透,妄圖動(dòng)搖馬克思主義在我國(guó)的指導(dǎo)地位”,那么我們要問(wèn)西方文化有什么先進(jìn)的地方,得以動(dòng)搖馬克思主義先進(jìn)文化,得以蠶食我中華悠久的傳統(tǒng)文化呢?在民主革命時(shí)期,西方文化作為先進(jìn)文化被不斷地引進(jìn)國(guó)內(nèi),喚醒國(guó)人的自立自強(qiáng)意識(shí),一大批先進(jìn)的民主戰(zhàn)士吸收了西方文化的精華,并在革命實(shí)踐過(guò)程中選擇了馬克思主義。從那時(shí)起,實(shí)際上中國(guó)人不僅從來(lái)不懼怕外來(lái)文化,而且能從和外來(lái)文化的交流融合中吸取營(yíng)養(yǎng)和精華。現(xiàn)在也同樣,西方文化既不是什么強(qiáng)勢(shì)文化,我國(guó)文化更不是什么弱勢(shì)文化。從現(xiàn)實(shí)看,西方文化包含著有益于人類社會(huì)發(fā)展的精華,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)“拿來(lái)主義”,使用其能夠和中華文化共融共通的部分,同時(shí)明確西方文化是資本主義文化,有其腐朽落后的糟粕,要棄其糟粕。在文化全球化過(guò)程中我們應(yīng)該有開(kāi)放的胸襟、宏大的氣魄來(lái)對(duì)待西方文化和我國(guó)的傳統(tǒng)文化,就是“去粗取精、去偽存真”、“取其精華,去其糟粕”。全球化只是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中的外因,外因不是事物發(fā)展的根本原因,但是如果國(guó)內(nèi)問(wèn)題搞不好,外因就會(huì)起破壞作用。因此我們?cè)谝恍囊灰飧憬ㄔO(shè),全心全意謀發(fā)展的過(guò)程中,時(shí)刻不能放棄文化建設(shè),不能放棄政治體制的改革。

中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì),是中華民族的先鋒隊(duì),在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中是如此,在社會(huì)主義建設(shè)中也應(yīng)該是如此。只是,在當(dāng)前全球化進(jìn)程中,在我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的偉大實(shí)踐中,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的一些負(fù)面影響,有許多黨員領(lǐng)導(dǎo)干部放棄了黨性修養(yǎng),忘記了自己的職責(zé)和使命,說(shuō)假話,說(shuō)空話,建設(shè)形象工程,血淚拆遷,再加上分配上的不公平導(dǎo)致的兩極分化,是馬克思主義的信仰危機(jī)的根本原因。一個(gè)說(shuō)真話的人,必然是受人尊重的人;一個(gè)誠(chéng)實(shí)的民族,必然是一個(gè)受人敬仰的民族。我們要努力營(yíng)造一個(gè)說(shuō)真話的氛圍,建設(shè)一個(gè)說(shuō)真話的環(huán)境,使中國(guó)人成為說(shuō)真話的人,使中華民族成為誠(chéng)實(shí)的民族,成為一個(gè)受人敬仰的民族。說(shuō)假話和一個(gè)人的理想信念、道德素質(zhì)、文化修養(yǎng)有很大關(guān)系,但是根本原因在于我國(guó)的政治體制的體制弊端。政治體制改革,不是掛在嘴上而是應(yīng)該落實(shí)在行動(dòng)上的,應(yīng)該有一個(gè)規(guī)劃、一個(gè)藍(lán)圖,有一個(gè)時(shí)間表。改革開(kāi)放三十多年,各種體制改革都進(jìn)行了,但是舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的痕跡依然比比皆是,連最簡(jiǎn)單的男女平等、同工同酬都做不到,應(yīng)該記得每一個(gè)中國(guó)人都是生在紅旗下,長(zhǎng)在陽(yáng)光里的,只要不脫離群眾,全心全意為人民服務(wù),必然能從人民群眾中吸取智慧,解決各種體制的弊端。

總之,擔(dān)心或恐懼資本主義價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)的滲透,顯然已經(jīng)把其當(dāng)作高端,而把自己當(dāng)做低端。我們應(yīng)該高唱社會(huì)主義民主、自由。為什么不能給人以民主,一民主就混亂?三十年改革開(kāi)放的成就無(wú)不依賴于放權(quán)讓利,給人民群眾以民主、自由。而各種非民主、非自由的東西正阻礙著社會(huì)的進(jìn)步,問(wèn)題不在于要不要民主,而在于如何實(shí)行社會(huì)主義民主?黨內(nèi)民主必須做好,然后引導(dǎo)人民群眾去操作民主的具體方式。社會(huì)主義思想政治教育拿什么教育民眾、教育高校的大學(xué)生?唯一的答案就是真理、真話和實(shí)話。思想政治教育的不竭動(dòng)力就是規(guī)范社會(huì)生活,打擊假丑惡,還社會(huì)真善美。假冒偽劣泛濫,各種丑聞不斷,流氓勢(shì)力涌現(xiàn),政府說(shuō)話就沒(méi)有底氣。因此我們要讓民眾話有地方說(shuō),理有地方講,公開(kāi)地理直氣壯。這樣我們就不用擔(dān)心滲透和顛覆,社會(huì)主義是人民群眾的,人民群眾的社會(huì)主義是鋼鐵長(zhǎng)城。

誤區(qū)之四:全球化條件下的思想政治教育控制論

寫(xiě)到誤區(qū)之四的今天下午聽(tīng)了原西安電子科技大學(xué)校長(zhǎng)梁昌洪教授的講座。梁教授在報(bào)告一開(kāi)始就提到錢(qián)學(xué)森之問(wèn),認(rèn)為答案在于封建主義,我們什么都好,就是沒(méi)有培養(yǎng)出一流人才。梁教授還提出研究生要堅(jiān)持獨(dú)立思考、自由研究。封建主義就是指禁錮太多,控制太多。要想培養(yǎng)出一流人才,就必須以人為本,讓人們能夠說(shuō)真話,獨(dú)立思考、自由研究。也許還有部分人提出,我們不一定要培養(yǎng)出一流人才。這種觀點(diǎn)是可笑的,創(chuàng)新是時(shí)代的要求,舉國(guó)上下都在熱議創(chuàng)新,創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的靈魂,是興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族,難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。人們都在假話中生活,沒(méi)有獨(dú)立思考、自由研究,就不會(huì)有創(chuàng)新,就不能培養(yǎng)出一流人才。現(xiàn)在的問(wèn)題不是要不要培養(yǎng)出一流人才,而是如何才能培養(yǎng)出一流人才。在控制的思維模式下,肯定不能培養(yǎng)出一流人才。而我們當(dāng)下的思想政治教育就受到控制論的嚴(yán)重干擾,不給人們獨(dú)立思考的空間,生活中的控制比比皆是。

控制論者的核心思想是禁錮人們的自由,培養(yǎng)順從。在當(dāng)今全球化信息如此發(fā)達(dá)的時(shí)代,這種思想危害是不言而喻的,從短期看,事態(tài)是得以短時(shí)間的平息。但是,沒(méi)有解決人們的思想問(wèn)題,沒(méi)有解決人們的疑慮,沒(méi)有解決人們的怨氣。同時(shí),由于人們經(jīng)常得不到真相,就對(duì)思想政治教育主體失去了信任。黨和政府所作的一切工作都是思想政治教育。宣傳部門(mén)的宣傳工作、高校(學(xué)校)的教育工作、其它各單位的(公私)的管理工作。在中國(guó)當(dāng)下,任何一個(gè)單位,個(gè)體戶都不能例外,他們所作的一切都具有思想政治教育的影響,因?yàn)槲覀兊狞h和政府對(duì)它們負(fù)有管理的職責(zé)。政府機(jī)關(guān)、國(guó)有企事業(yè)單位的行為自然代表國(guó)家的行為。私營(yíng)企業(yè)和個(gè)體工商戶,他們的行為如果合理合法,會(huì)被人民群眾認(rèn)為是政府管理到位,對(duì)政府具有正效應(yīng);如果私營(yíng)煤礦經(jīng)常發(fā)生重特大事故,私營(yíng)企業(yè)到處發(fā)生夏衍筆下的“包身工”,人們會(huì)怨恨這些私營(yíng)業(yè)主的為富不仁,同時(shí)人們會(huì)對(duì)政府失望和怨恨。談到為富不仁,南京的周久耕就是典型,人們?yōu)榱烁叻績(jī)r(jià)已經(jīng)愁生白發(fā),他還在高呼高房?jī)r(jià),受到了網(wǎng)友的追擊。周久耕不是私營(yíng)業(yè)主,而是公務(wù)人員,一旦公務(wù)人員為富不仁,對(duì)思想政治教育主體的危害更大,直接使思想政治教育主體站到了人民群眾的對(duì)立面。說(shuō)周久耕為富不仁的不是筆者本人,是一名司機(jī)。順便說(shuō)一句,人民群眾的眼睛是雪亮的、智慧是無(wú)窮的。我黨人民群眾路線是極其正確的。看不起人民群眾的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,控制論的觀點(diǎn)就是看不起人民群眾,就是錯(cuò)誤的思想和行為。

控制論者還通過(guò)對(duì)信息的控制,妄圖讓人們無(wú)法了解真相。對(duì)信息的控制要辯證地看,如果是西方國(guó)家的敵對(duì)勢(shì)力,對(duì)中國(guó)惡意地丑化,用部分信息代替全貌或者用無(wú)中生有的方式制造假信息進(jìn)行惡意攻擊,我們應(yīng)該據(jù)理力爭(zhēng),有利有禮有節(jié)地進(jìn)行駁斥和控訴,并通過(guò)國(guó)際上通行的各種途徑包括法律途徑要求其負(fù)責(zé)。如果是國(guó)內(nèi)的血淚拆遷和躲貓貓死人、洗臉?biāo)廊诉@類信息就不應(yīng)該控制,并要求地方政府的主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)其負(fù)責(zé),網(wǎng)上資料顯示,在拆遷活埋自焚案件中無(wú)一把手被問(wèn)責(zé)(百度時(shí)出現(xiàn)說(shuō)明該貼未通過(guò)審核打不開(kāi),不過(guò)標(biāo)題下有“核心提示:江蘇東海、鹽城,北京海淀,山東膠州,福建泉州,黑龍江東寧先后發(fā)生拆遷戶自焚,湖北武漢拆遷戶被鏟土機(jī)活埋,當(dāng)?shù)毓賳T無(wú)一人被問(wèn)責(zé)”)。東海的拆遷戶就明確拆遷應(yīng)該有手續(xù),因此辦法很簡(jiǎn)單,就是凡事依法,法還應(yīng)該具備良法的素質(zhì)。

因此,我們的思想政治教育不應(yīng)該發(fā)揮控制功能。而要發(fā)揮指導(dǎo)功能,就是告訴人們是與非,善與惡,美與丑。人是主體,人是載體,主體是最重要的載體。思想政治教育離不開(kāi)對(duì)權(quán)力和權(quán)利的理解。沒(méi)有權(quán)利和利益,人們便沒(méi)有積極性;沒(méi)有權(quán)利和利益的邊界同樣不行,而邊界靠權(quán)力界定,同時(shí)權(quán)力要遵守這個(gè)邊界就是法律。思想政治教育中注重管理,注重培養(yǎng)管理意識(shí),沒(méi)有管理就沒(méi)有思想政治教育,沒(méi)有科學(xué)的管理就沒(méi)有科學(xué)的思想政治教育。政府有管理責(zé)任,也即行政責(zé)任,要科學(xué)行政,依法行政。學(xué)校要實(shí)行校內(nèi)民主,教師和行政人員的所有工作須公開(kāi)透明,被“不透明投訴”即展開(kāi)調(diào)查(投訴人可以參加),應(yīng)該形成一整套有效的調(diào)查機(jī)制。

誤區(qū)之五:在全球化進(jìn)程中對(duì)思想政治教育隊(duì)伍的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

到目前為止,各種著作和各種學(xué)術(shù)論文中每每涉及思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)的論述,且論述的要旨也比較一致,在這里思想政治教育隊(duì)伍僅僅指政工干部隊(duì)伍。毋庸諱言,政工干部隊(duì)伍是我們思想政治教育隊(duì)伍中的一支重要力量。但是,如果思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)就是指政工干部隊(duì)伍建設(shè)就有失偏頗且后患無(wú)窮。

在前全球化時(shí)代,消息閉塞,人們之間的交流較少且人們思想相對(duì)沒(méi)有開(kāi)化,用政工干部隊(duì)伍建設(shè)代替思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)還是比較有效的,不過(guò)仍然存在著忽視教師隊(duì)伍這一支真正力量強(qiáng)大的思想政治教育隊(duì)伍,實(shí)際上就是政工干部是把教師隊(duì)伍的思想政治教育功勞據(jù)為己有。不可否認(rèn),政工干部隊(duì)伍作為思想政治教育隊(duì)伍中重要力量在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大征程中發(fā)揮過(guò)并將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,政工干部隊(duì)伍由于對(duì)黨和對(duì)人民群眾的忠誠(chéng),帶頭沖鋒陷陣,贏得了人民群眾的支持。社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中開(kāi)始暴露出政工干部隊(duì)伍光說(shuō)不練的缺點(diǎn),政工干部開(kāi)始令人生厭,特別是純粹說(shuō)教的政工干部。后來(lái)改革開(kāi)放后,由于腐敗,政工干部說(shuō)話不是沒(méi)有底氣就是假大空,開(kāi)始失去了人民群眾的信任,思想政治教育的效果越來(lái)越差強(qiáng)人意。政工干部要想重新樹(shù)立思想政治教育的光輝形象,唯一的路徑就是端正自身,加強(qiáng)修養(yǎng),解決人民群眾生活中的實(shí)際困難。政工干部的根本素質(zhì)應(yīng)該是信和愛(ài),信仰馬列,相信黨;高校政工愛(ài)教師愛(ài)學(xué)生,社會(huì)政工愛(ài)群眾。

前已述及,把政工干部隊(duì)伍當(dāng)做思想政治教育隊(duì)伍是錯(cuò)誤的,光靠政工隊(duì)伍是完不成思想政治教育歷史使命的,因?yàn)檎じ刹筷?duì)伍有兩條致命的弱點(diǎn),一是沒(méi)有自己的業(yè)務(wù);二是政工干部深處官僚體系中,與生俱來(lái)的有官僚主義的頑疾。這兩條決定政工干部隊(duì)伍有天然的反思想政治教育的傾向,因此要非常經(jīng)常的加強(qiáng)政工干部隊(duì)伍的馬克思主義修養(yǎng),即要經(jīng)常進(jìn)行政工干部隊(duì)伍的再教育,“——這種學(xué)說(shuō)忘記了:環(huán)境正是由人來(lái)改變的,而教育者本人一定是受教育的”。[3]政工干部隊(duì)伍主要是公務(wù)員隊(duì)伍和高校的政工干部,其主要的思想政治教育任務(wù)是兩條即加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和關(guān)心人民群眾生活中的實(shí)際困難并予以解決,他們的思想政治教育效果好不好,就看這兩條做沒(méi)做,集中到一條就是第二條做沒(méi)做,第一條是基礎(chǔ),第二條是實(shí)質(zhì)。

那么如何全面加強(qiáng)思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)呢?如何才能從根本上解決當(dāng)前全球化條件下思想政治教育的實(shí)效性弱化的問(wèn)題呢?官本位:是一種糟粕,必須去除,國(guó)內(nèi)的思想政治教育的現(xiàn)實(shí)是“官本位”或“官主導(dǎo)”,而“官不正”導(dǎo)致了信仰危機(jī),是思想政治教育乏力的根本原因,人們包括教育者缺少精神支柱和精神動(dòng)力。因“官不信”而“民不仰”,因此應(yīng)當(dāng)建立“師本位”和“師主導(dǎo)”,同時(shí)“揚(yáng)師”和“正師”。“正師”較“正官”的難度小,成本也不一樣,監(jiān)督也容易,理由是社會(huì)要求師德最高,而卻以官為本。總體上是師德高于官德,一是因?yàn)閹煴簧鐣?huì)要求德高;二是因?yàn)閹熭^官更少誘惑。對(duì)社會(huì)進(jìn)行二分,不以官民為分,而以師生二分,即整個(gè)社會(huì)分為兩類人,即師與生,師愛(ài)生,生敬師,官為生,官尊師,是為和諧。在整個(gè)社會(huì)確立正確的師生關(guān)系:師愛(ài)生,愛(ài)由德才生;生敬師,敬由敬仰生。同時(shí),實(shí)行師生民主,主要是生對(duì)師的監(jiān)督,不容許“師不為師”的現(xiàn)象發(fā)生和存在。生有敬師的義務(wù),因而督師也是其本分,他們應(yīng)該維護(hù)師的尊嚴(yán),不容許有害群之馬。另外,師師監(jiān)督,同維師尊。同時(shí)不可或缺的是老師監(jiān)督學(xué)生,在學(xué)校監(jiān)督學(xué)生,在社會(huì)監(jiān)督學(xué)生,即監(jiān)督為官之生,打造良好的社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣均以師為標(biāo)榜,即以高尚的道德為標(biāo)榜,社會(huì)必然和諧,思想政治教育必然人人生信服。思想政治教育要教育人的一生,要教育所有的人。當(dāng)官本位失去市場(chǎng),人人孝敬父母,尊敬老師的時(shí)候,社會(huì)主義欣欣向榮的局面便會(huì)再度重現(xiàn)。

總之,我們應(yīng)該把全球化浪潮看做是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的外因,對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和思想政治教育的發(fā)展只是外部影響,不起決定性的作用。起決定性作用的是內(nèi)因,是我國(guó)在全球化浪潮外部影響的作用下加強(qiáng)改革、擴(kuò)大開(kāi)放,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下有步驟地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制改革,內(nèi)部的和諧和團(tuán)結(jié)是對(duì)抗外來(lái)挑戰(zhàn)的信心和力量。

[1]楊立英.全球化、網(wǎng)絡(luò)化境遇與思想政治教育創(chuàng)新[J].福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報(bào),2006,(6).

[2]曾秀蘭.文化全球化背景下思想政治教育的困境及出路[J].黑龍江高教研究,2007,(7).

[3]劉德華.馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀[M].北京:高等教育出版社,2001.

G641

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1008-2603(2010)04-0121-05

2010-07-11

劉立華,男,南京郵電大學(xué)學(xué)生工作部講師,蘇州大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生,主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。

(責(zé)任編輯:王 荻)