從“人的解放”到“性別的解放”
——論五四時期周作人的女性解放觀

李 莉

（武漢生物工程學院，湖北 武漢 430415）

從“人的解放”到“性別的解放”
——論五四時期周作人的女性解放觀

李 莉

（武漢生物工程學院，湖北 武漢 430415）

從“人的發現”到“女性的發現”是“五四”思想解放運動的一個重要發現。周作人在其“人學”理論中所倡導的從“人的解放”到“性別的解放”這一“女性本位”解放觀，時至今日都具有深刻的積極意義。

五四；周作人；人的解放；性別解放；女性本位

五四是一個夢醒的時代，是一個向傳統說“不”的時代；五四具有“軾父”情結，它以搗毀那腐朽的、萬惡的“鐵屋子”為目的。在這一時期，傳統的沒有個體聲音的集權專制文化和沒有女性聲音的男權壟斷文化受到了全面而徹底的批判和否定。因為當時的整個社會是一片荒蕪的沙漠，從來沒有獨立自由的個體存在。故而五四開始了“辟人荒”的運動。

周作人正是“辟人荒”的主力，他從人道主義出發，掀起了一場偉大的“人”的運動，以人為本，發現自己，解放自己。在他的“人學”理論中，女性研究構成了其思想的主要特色。他的那些“哀婦人而為之代言”的女性觀在當時是破天荒的，受制于幾千年男權文化統治下的女性開始了發現自我，呼吁自我的覺醒和吶喊。從“人的發現”到“女性的發現”，周作人開始了新的價值重估和文化構建。

一、人的解放觀

周作人的女性觀是建立在他的“人學”理論基礎上。在周作人看來，“女性的解放”首先要建立在“人的解放”的基礎上。人的解放是女性解放的前提條件，只有將“人”從只有集體聲音沒有個體呼聲的封建社會中解放出來，女性才有可能作為一個人而得到解放。人的發現是五四最大的價值所在，周作人正是沖鋒陷陣的第一人。他立足于人自身，提出“人是一種動物”，因而必然有著一些很自然的與動物相近的動物屬性，有許多本能的欲求，也即獸性；但人又不同于動物，是由動物進化的，有著只屬于人類自己的高尚平和的社會屬性，也即神性，因此又不能淪為獸欲橫流的低賤狀態，“獸性與神性，合起來便只是人性”。周作人的人學理論第一次揭開了蒙在“人”身上的種種神秘的面紗，使人們開始重新認識人本身。

“人的發現”重要結果便是“女性的發現”。作為人類的二分之一——女性，在封建社會從來就沒有被當成一個真正的“人”來看待過，而只是傳統社會中男性發泄性欲的玩偶和傳宗接代的工具罷了。父母之命，媒妁之言，封建家長制的強權造成女性首先在兩性關系的選擇上就沒有自主的權利；在家從父，出嫁從夫，夫死從子的舊道德確立了男性的絕對統治地位，嚴重踐踏了女性的人身自由和個體自由；女性作為男性的另一半毫無地位可言，悲慘的被淪為次于男性的“第二性”卑劣地茍活著；“餓死事小失節事大”、“烈女不嫁二夫”的貞操律令禁錮了幾千年來的女子的貞操道德觀，規定了男性對女性的絕對占有和女性對男性的絕對從屬，忠貞不貳。

這種殺人于無形的社會約束力嚴重扭曲了女性個體的自由意志，并道貌岸然地戕殺了女性自由選擇幸福的權利，甚至是作為一個人最基本的生存權力，最終導致中國的女性只有花樣的容貌和奴性的順從，完全沒有自己的聲音。女性這種畸形的生存狀態造成了女性首先作為個體就不是一個完整的“人”，更何談作為一個完整的“女性”而存在，這里女性的主體性嚴重缺失或者完全被否定。封建社會這種無休止的歌頌女性的奉獻精神，實際上從根本上捍衛父權制社會下的性別統治。

周作人強烈抨擊這種強迫女人禁欲的“守節”和強迫女人自殺的“殉節”的畸形節烈觀，并從人文主義的人性論的宏觀格局上，提出了“以人為本”的女性解放思想觀。即女性首先是一個獨立完整的“人”，一個具有人的本質特性的個體，具有與男人一樣的獨立性與尊嚴。惟有確立和承認女性“人”的地位，其獨立的“個性”才能得以彰顯。女性只有從過去“他者”和“次性”的位置上回到“人”的主體性上來，才能和男性處于一個平等的“雙性”位置，才能作為一個對等性別的“人”存在于社會之中。

周作人主張“男女兩本位的平等”，在平等對話的格局下共同生活。而要實現真正的平等對話，必須“以經濟獨立為基礎”。經濟上的自立是女性解放的一個必要條件，只有經濟上獨立了，女性才能首先從物質生活上不依靠男性依賴男性，而是依靠自己的力量在社會立足生存，從而達到真正的人格獨立。

二、性別解放觀

在女性“人的解放”的基礎上，周作人進一步提出女性的“性別解放”。周作人認為女性不僅僅是一個獨立完整的人，還應該是一個具有女性特征的女性。在周作人看來，把婦女的解放看作是“與男子一樣”，即“女性男性化”的觀念，是偏頗的；這不但將使婦女失去了“自我”的個性，而且會導致整個人性發展的畸形化。女性在自我解放的同時，應注意自己的性別特征，不要一切以男子為標準，變成“男性化的女性”，失去了作為女性自身的性別色彩，造成女子以男性化為解放之現象；亦或貶低男性，抬高女性，把女性解放運動變成了女權主義運動，造成了另一個“第二性”的出現，這樣勢必會走向另一個極端和誤區。女性只有真正實現和發展女子原本的特性，兩性才能實現動態的良性循環發展，社會才能最終達到文明的高度。

而且“本來女人容易為低級的感情所支配，輕易地流淚，或無謂地生氣”，周作人勸女性多讀一些哲學、心理學、歷史、動植物學這類“硬性的書”，“憑了硬性的學問，使得理性明確，自不至為卑近的感情所動，又因了高尚的藝術，使得感情清新；于是各人的心始能調整，得到文明婦人的資格，對于夫可為賢妻，對于子可為賢母，在社交界可為男子的好伴侶。”

同時，周作人認為女性要追求自我的解放，必須學會正確認識自身。在周作人看來女性的本質即“神性加魔性”。他總結歷史上的女性觀不外兩種，或說女性是圣母，或說是魔鬼。前者指“專在種族的繼承”的女性，后者“專在個人的欲樂”的女性。事實上，作為一個女子，她“有種族的繼續與個人的欲樂這兩種要求，有平均發展的，也有偏于一方的”，這是“極正當的事情”。女子總是“圣母”與“淫女”兩者的統一。他堅決反對把女性這兩方面的生理需求分割開來，并主張對于偏向“淫女”、“魔性”一方的女性，應當持理解與寬容的態度；但中國的傳統卻偏偏極不寬容。長期以來，人們總是把女子對性欲的追求看作是輕浮、顛狂的，性欲強烈的女性更被視為“娼婦”、“魔女”；奇怪的是，人們對性欲旺盛的男子卻從來不加指責。人們只一味要求女子充當“圣母”，久而久之，中國女性就只剩下“母性”與“女兒性”，失去了“妻性”。

對于中國女性這種完全被“神性”化了的“無妻性”“無魔性”的畸形狀態，周作人提出了一個更具有普遍性的命題：“人生有一點惡魔性，這才使生活有些意味，正如有一點神性之同樣地重要。”不難看出，這“神性加魔性”的女性觀實際上是和他的“靈肉一致”的人性觀相一致。在周作人看來，女性的解放與人性健全發展密切聯系在一起的。在他的女性觀里，實際上包含著對于整個人性發展的思考。

三、女性本位觀

以上論述并不是說周作人倡導的女性觀只是他的人性觀的演繹推論的結果；他的女性觀，其實是建筑在人性觀和性科學兩者基礎之上的。首先，從靈與肉的兩性關系出發立論，周作人指出戀愛不僅是生理的事實，它更是一種精神現象，兩性之間在“性的牽引”之外，更有“人格的牽引”。夫妻之間僅有“性交”的“接續”，“精神上十分冷淡”，“又或肉體上也無關系，精神上也互相憎惡”，這樣的“無愛”的傳統婚姻是不道德的。周作人指出“女子的這種屈服于男性標準下的性生活之損害決不下于經濟方面的束縛”。故而他大聲疾呼女性的“性的解放”的問題。

他認為，在半開化的社會，兩性之性關系是男子本位，女子被看作是沒有性欲的，這個錯誤當然不言而喻了。心理學和生理學研究表明，向來男子多是本能的人，而“兩性的性欲是有差異的，男子是平衡的，女性是間歇的”。故而周作人認為女性應是“性的主體”，“要實現這個結婚的愛”，需“改正兩性關系，以女性為本位”，在兩性關系上，男女雙方應自覺地將對方當作“對等的人，自己之半”，追求“靈”與“肉”的契合，“人”的本質的全面實現。“文明社會如能多少做到這樣，許多家庭與戀愛的悲劇可以減少”。“女性本位”思想構成了周作人獨特的女性解放觀。

他還指出：“若能依了女子的本性”，在“種族繼續”與“個人欲樂”兩種需求中，“使她平均發展，不但既合天理，亦順人情。”女性作為一個獨立的個體，既不應是男性社會傳宗接代的工具，也不應是男人們消遣的對象，她應有屬于自己的健康而快樂的個人生活——從“肉體的快樂”到“精神的愉悅”，這是天賦人權，任何人不僅不能干涉，還必須給予充分的尊重。

周作人所謂“性的解放”，是指在一個社會里真正確立了科學的性觀念與高尚的性道德，女性不再受任何性別歧視，兩性關系在不帶偏見的、和諧互動的環境中健康發展。在周作人看來，進入未來的文明社會的最終標志，既非政治平等，亦非經濟發展，而是道德完善。這一“完善的道德”，不是男性的，而是兩性的，是建立在健全的兩性生活、寬大的兩性道德基礎之上的高層次的社會道德文明建設。周作人認為，婦女問題不單是女性的問題，而是全人類的問題。

周作人關于女性解放的思考與關注表明了人正在回到對于“人”自身的研究。他的女性觀為人們重現發現女性、認識女性打開了一扇窗戶，在“人”的覺醒基礎上，提出女性“性別覺醒”，在靈肉一致的人性觀和性科學的基礎上，提出要建立合乎人性特別是合乎女性的性道德觀，只有讓女性有了“為人”和“為女”的雙重自覺意識和“性解放”意識，女性才能從根本上真正獨立崛起。周作人站在“人”的高度立場上賦予其女性觀以極高的價值意義，重新闡釋了新時代的女性觀和“性意識觀”，為女性的發現和覺醒點燃了一盞希望之燈，在整個中國現代文學史上具有重要而深遠的影響，時至今日都具有深刻的積極意義。

[1] 錢理群. 周作人傳[M]. 北京：十月文藝出版社，1990.

[2] 舒蕪. 女性的發現——知堂婦女論類抄[M]. 北京：文化藝術出版社，1990.

[3] 錢理群. 周作人研究二十一講[M]. 北京：中華書局，2004.

[4] 周作人著. 鐘叔河編.周作人文選[M]. 廣州出版社，1996.

[5] 李奇志. 偉大的捕風——周作人女性思想評述[J]. 武漢理工大學學報，2005，5.

[6] 汪丹. 從男女平權到女性本位——周作人、張竟生婦女觀之文化研究[J]. 安徽大學學報，2003，3.

From “human liberation” to “sexual liberation”——On Zhou Zuoren’s female liberation opinion at the Five-Forth Movement time

LI Li

From “human discovery” to “sexual discovery” is an important discovery in the Five-Forth open-minded movement. Zhou Zuoren’s female-oriented liberation opinion which advocated from “human liberation” to “sexual liberation” in his “human” theory have deep meaning until nowadays.

Five-Forth; Zhou Zuoren; human liberation; sexual liberation; female-oriented

I206

A

1008-7427（2010）03-0082-02

2009-11-15