長治市區回族調查

王平

(長治學院師范分院社科部，山西長治046000)

長治市區回族調查

王平

(長治學院師范分院社科部，山西長治046000)

長治是全國十大魅力城市之一，有著深厚的文化底蘊。回族進入長治市區已有600余年的歷史，他們由原來的程、馬二姓，發展到了今天的約五十個姓氏;由原來的數十人、數百人，發展到了今天的數萬人。本文對長治市區回族的遷入及其發展情況進行了調查。

回族;回民;始祖;清真寺

位于山西東南部的長治市，是我國回民集中居住在漢族地區的主要城市之一。長治市西街街道辦事處位于長治市中心城區西部，轄區面積16平方公里，下轄12個社區。民眾5.7萬人，其中回族群眾3萬多人，是我省最大的回族群眾聚集地，也是我市最大的回族群眾聚集地。六百年前，回族的先民們遷居至此，與當地漢族居民和睦共處，共同建設著自己的家園。然而，回族是怎樣遷入長治市區并不斷發展的?本文針對此問題進行了調查。

一、長治市區回族始祖的遷入

1.遷入的原因

1368年明朝建立后，擺在朱元璋面前的頭等大事就是如何鞏固打下的江山。朱元璋在比較研究了歷代的固國方案后，覺得漢代的分封方法對控制國家更為有效。他說:“天下之大，必建藩屏，上衛國家，下安生民，今諸子既長，宜各有爵封，分鎮諸國。朕非私其親，乃遵古先哲王之制，為久安長治之計。”于是在洪武三年(1370)開始了第一輪分封;洪武十一年(1378)春正月，進行了第二輪分封;洪武二十四年(1391)，朱元璋又進行了第三輪分封。共分封了24子和一個從孫。

《明史·卷一百·表第一·諸王世表一》記載:“明太祖建藩，子孫世系預賜嘉名，以示傳世久遠。太祖有二十六子。懿文太子外，皇子楠未封。”《明史·卷一百一十·列傳第六·太祖諸子》記載:“沈簡王模，太祖第二十一子，洪武二十四年封。永樂六年就藩潞州，宣德六年薨。”

光緒版的《長治縣志》卷六記載:“沈簡王模，太祖第二十一子，洪武二十四年封。永樂六年就藩潞州，宣德六年薨。性謹厚，嚴諭官校，無擾地方，城鄉寧謐。”明萬歷版《潞安府志·卷二·建置·封建》記載:“沈國初封為簡王，太祖高皇帝第二十一子，洪武二十一年(1388)，以幼，未之國。”

這些史料說明:朱元璋為了穩固江山，對26個皇子中24個和一個從孫實行了分封。沈王朱模(1380－1431年)是明太祖朱元璋與趙貴妃所生的第二十一子。洪武二十四年(1391)夏四月封于沈陽，稱沈藩王，因為年幼而未就國。永樂六年(1408)改藩山西潞州仍稱沈王。宣德六年(1432)薨，謚號“簡”，故稱沈簡王朱模。

由于明初的分封，沈王朱模于永樂六年(1408年)率領著他的扈從及衛隊，由南京來到他的封地潞州鎮守，隨他來的衛隊中有回族將士，這些回族將士從而開啟了長治回族的歷史。

2.遷入的情況

(1)遷入的過程

作為沈簡王朱模的扈從衛隊扎根潞州，現在已無法詳知當時這支衛隊的確切人數。一種說法是當時在這支衛隊中有百余人是回族人，連同家屬約四五百人。而另一種說法則認為，當時不可能有這么多回族人，這是根據現在對從南京遷來的回族后裔人數推斷出來的。當然，初步可以肯定的是，當時負責這支衛隊的回族人，估計不止馬招與程德兩個人，起碼有他們的家眷。這兩種說法都肯定的是當時回族將士中只有馬、程兩個姓氏，兩姓中又以馬招、程德為當家人，被公認為長治回族的始祖。

根據《潞安府志》及馬氏譜系考證:馬招，來自南京水西門，在隨駕駐守長治的衛隊中官職最高。《中國回族大辭典》上說他“為官府侍衛要員”，肯定了馬招“要員”的身份。

關于程德，《程氏家譜》記載:程氏始祖程德，來自南京的鼓樓底。對于他當時的身份，長治地區流傳著一句諺語:“程馬二回回，腰里別銅錘錘”，說明他和馬德一樣應該是個軍人。在《中國回族大辭典》中記載:“程德，明潞州人。善做官帽。手藝精巧，產品行銷全國”。這一記錄說明他來到潞州后，曾退出公職，轉而經商。

(2)遷入后的安居情況

一種說法，從南京隨沈王來到長治的四五百回回，他們來到潞州后就定居在了皇城(今太行太岳烈士陵園)西邊的“三道營”。“三道營”是銅鍋街、南頭街和營口街的合稱。它以清真南寺為中心，南為南頭街，北為營口街，東為銅鍋街，形成丁字狀。明朝時，該地有軍營駐扎，故稱"營"，直到解放前夕仍稱“西南營”。“三道營”是解放后人們對回民聚居區的稱呼。該地原來居住著漢民，隨著回民的逐步發展，再加上漢民與回民通婚和社會經濟關系等影響，一部分漢族被回族同化，皈依了伊斯蘭教，另一部分漢族則由于宗教信仰和風俗習慣不同，自動離開了“三道營”。

另一種說法:長治回族始祖馬招與程德率部跟隨沈王朱模來到潞州鎮守，當時不一定帶家眷，也許是后來才陸陸續續把家眷、親屬朋友等從南京遷來。馬姓始祖馬招率部到達潞州后，先是被安排駐扎在古城往東較遠的禹澤三里三甲(現長治市區往東壺口一帶)，后來馬招第六代長子馬豪，才遷城里尊教一里五甲(現是否如今的三道營，有待考證)，次子馬裕家仍留在原處。后來次子馬裕家才全部進城，至三道營。

程姓始祖程德隨沈王來到潞州后，就居住在城里平政一里五甲(現上黨門對面至十字街一帶，即上西街)，后擴大到平政一里六甲。前面已經提到，程德到潞州后，很可能從軍旅中退職，留居城內，并率家人經商做起了生意。即便不是從他開始，最遲也是從第二代起程姓即卸去戎裝。

從對回族宗族譜系調研考證的馬明德先生的采訪，以及對清真北寺、清真南寺的修建考察來看，第二種說法更為準確。因為清真南寺的位置是“三道營”的中心，如果第一種說法成立的話，根據回民圍寺而居的特點，那清真南寺應該是建造最早的，然而情況卻不然，最早的寺卻是在遠離皇城和三道營而靠近程氏家族及府衙的清真北寺。據家族譜系及碣碑記載:最早的清真北寺是始祖馬招第六代后人——長子馬豪牽頭修建起來的，馬家第八代馬汝留又進一步擴建;而清真南寺則是在第十代的馬貴帶動下起造。

二、長治市區回族的發展

1.發展的原因

長治市區回族的發展主要是因為人口的擴大，其次是回民的不斷遷入。

(1)人口的繁衍:從明初到長治解放時(1947年)，長治回族(包括市、縣)人口增至700余戶3000多人。新中國成立后，1953年全國第一次人口普查，回族人口為3998人;1968年全國第二次人口普查，為9330人;1982年全國第三次人口普查為13786人。具體分布為:市區11674人，郊區430人，長治縣349人，潞城127人，壺關501人，長子417人，黎城27人，襄垣112人，沁縣19人，武鄉20人，沁源85人，屯留25人。長治市區占整個長治回族人口的50﹪以上。到目前為止，長治回族人口達4萬多，城區就有3萬多。長治回族人口從解放初期(1947年)到1982年，35年間增長了四倍多;從1982年到2008年，16年間人口就增加了3倍。

據統計，長治市區現有3萬多回民中，90﹪以上是南京程、馬二姓的后裔。

(2)回族的不斷遷入

自從南京程馬二姓始祖遷入長治市區后，就不斷有其它回族遷入。其中大規模遷入的主要還有兩次:一次是在十九世紀中葉，一次是在20世紀六十年代初。

根據《長治市民族宗教志》和回族老人的回憶:在清同治年間，西北穆斯林發動了大起義。起義最初發生在陜西，由阿訇洪興等領導，歷史上稱為洪興起義。起義以教坊作為組織形式，阿訇為各教坊首領，組成了十八大營。起義失敗后，為了逃避官府抓捕，陜西回回流奔潞州，形成了長治的“陜西十回回”，即八家馬姓和禹、穆各一姓。他們先是隱姓埋名定居在上西街朱家巷(即現在的長治市保安公司及西街政府所在地)，幾年后見風平浪靜，為滿足宗教生活需要便自籌銀兩建起了一座清真寺。八國聯軍華時，洋鬼子侵略到長治，一把火燒了他們建的那座清真寺。自此之后，他們恢復各家姓氏遷至下西街，與長治老回回們居住在一起。

19世紀60年代初，根據毛澤東主席的戰略思想，為加強“三線”建設，從京津內遷長治部分工廠，如回民化學廠、五四三廠、太行鋸條廠、糧食機械廠等，有不少回族人隨廠移居。

除上面提到的三次大規模遷移外，還有各種各樣情況移居長治的。如來長治弘揚伊斯蘭教的;抗戰時期因受傷而不能隨部隊撤出的;來長治經商的等等。所以回族遷入長治市區的原因很多，而且很復雜。

2.發展的情況

隨著人口的不斷繁衍和回族不斷的遷入，使長治市區的回族得到了發展。主要表現為以下幾個方面:

(1)回族姓氏的增多

長治市區的回族姓氏除馬、程二姓外，還有陳、李、王、張、趙、穆、禹、何、丁、沙、閃、鐵、高、任、朱、金、萬、關、范、米、白、蘇、買、楊、戴、裴、常、魏、郭、回、曹、童、佟、藍、麻、來、郝、盧、閻、孟、尹、呂、武、吳、翟、肖、賈等姓氏，他們有的是當地土生土長的漢人皈信伊斯蘭教后改變了族屬關系。有的則是后來從外地遷入的。

如現有的馬姓，大部分是明初從南京遷來的，除此之外還有回族起義失敗后從陜西遷來的;河南遷來的;京、津隨廠遷來的。

李姓，是除程、馬二姓之外人數最多，時間最早的一姓。根據對李姓宗譜的考證，李姓一部分是清朝末年及民國年間皈信伊斯蘭教的;一部分是由屯留縣遷來的;還有一部分是由壺關縣黃野池遷來的。

現有的趙姓，一部分是當地人皈依了伊斯蘭教，另一部分則是外地遷來的。一種說法是由陜西遷來的，還有一種說法是從河北遷來的。

現有的王姓，一支是從河南安陽遷來的;一支是在道光年間從河南沁陽縣北路村遷來的。

現有的陳姓，一部分是由程而陳。據說在三百年前，也即程德第十一代時因家務糾紛分成了兩派，其中一派憤而改程為陳。一部分是從外地遷來的。

丁、閃、買、白等家族由河南博愛、沁陽等地遷來，時間應在百年上下。聚居于市區內上西街。

(2)居住區域的擴大

長治回族最集中的居住地是長治市西街。隨著人口的不斷增加和經濟狀況的不斷改善，特別是改革開放后隨著人們生活水平的提高和舊城改造的需要，一批又一批回民從老宅中搬出，經政府批準，移居到了新的回民區。除原來的回民居住區三道營、西大街(包括上西街和下西街)，參府街、水口、小北營、牛嶺上，牛家圪道(現稱和平西街)外，新組建的回民居住區主要有:南頭社區的舊車站、鳳凰嘴;長治軸承廠社區的附城街;瓦窯溝社區的瓦窯溝;銅鍋街社區的天晚集;五一街社區的建豐小區、躍進車輛廠;西南城社區的西南城;火車站西南的垢北莊;五針路旁的米家莊等。

(3)清真寺數量的增多

清真寺是穆斯林進行宗教活動的中心。隨著回族人口的增多、地域的擴大，一座座新的清真寺建立起來了。據統計，長治市區現有伊斯蘭清真寺14座(不包括清真女寺。一般來說，有男寺的地方就有女寺，只是女寺比起男寺來說規模小些，有些女寺比男寺建造時間晚些)。解放前四座，包括明朝時期修建的清真北寺、清真南寺;1928年修建的清真中寺;1944年修建的清真西寺。解放后，特別是在改革開族后短短的30多年里，修建起了十座清真寺。它們分別是:西南城寺、潞澤清真寺、建華清真寺、西南關清真寺、五一路清真寺、西關清真寺、五針路清真寺、北董清真寺、火車站清真寺、火車站清真寺等。

［1］(明)張廷玉.二十五史·明史［M］.上海:上海古籍出版社，上海書店.

［2］馬蘭.守望故土［M］.北京:中央民族大學出版社，2009.

［3］長治市民族宗教志［M］.中共長治市委統戰部和長治市民族宗教事務處編印，1989.

［4］潞安府志［M］.北京:中華書局，2002.

［5］長治市地方志編纂委員會，長治市志［M］.北京:海潮出版社，1995.

［6］杜善學.民族——長治［M］.北京:中國民族攝影藝術出版社，2009.

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1006－5342(2010)11－0222－02

2010-09-03