大別山紅色文化：定性?創新?傳承

周 平

（黃岡師范學院 政法學院，湖北 黃岡 438000）

大別山紅色文化：定性?創新?傳承

周 平

（黃岡師范學院 政法學院，湖北 黃岡 438000）

大別山紅色文化的形成是多元文化間相互碰撞、融合的結果，大別山紅色文化在其形變的過程中，對中國社會產生了積極而又深刻的影響。在鄂豫皖革命根據地成立 80周年之際，必然掀起大別山紅色文化傳承的新高潮。為此，在理論上，必須準確把握大別山紅色文化的性質與內涵；在實踐上，必須明確具體的傳承措施。

大別山紅色文化；定性；創新；傳承

大別山地區是革命的搖籃。這里是土地革命戰爭時期黃麻起義的策源地，是抗日戰爭時期新四軍第五師的根據地，是解放戰爭時期劉鄧大軍千里挺進大別山的主陣地。大別山地區是紅軍的搖籃。這里組建了紅一軍、紅四軍、紅二十五軍、紅二十八軍等四支紅軍主力，誕生了董必武、李先念兩位國家主席，走出了陳錫聯、韓先楚、秦基偉、徐海東、王樹聲、許世友、李德生、洪學智等469位開國將領。大別山地區是塊紅色的土地。大別山人民以堅定的革命信念和不屈的革命精神開創了鄂豫皖革命老區30年紅旗不倒、22年武裝斗爭不斷的光輝歷史。在艱苦的革命戰爭年代里，大別山人民為中國革命付出了巨大的犧牲代價，創造了以“馬克思主義先進文化為導向，融合中國傳統儒、釋、道等主流文化、區域內中原文化、吳楚文化、宗教文化等多種文化元素，從而在大別山這一特定區域融合生成的一種具有明顯地域特征”[1]的大別山紅色文化。這種文化在我國后來的建設時期得到了豐富和發展，產生了深刻的影響。

大別山紅色文化是在中國新民主主義革命戰爭時期形成的一種獨特的文化現象，也是一種重要的文化資源，包括物質文化資源和精神文化資源兩大層面，而精神資源是大別山紅色文化資源的內核，是我們傳承的內容實質。傳承大別山紅色文化，必須準確把握大別山紅色文化的性質，必須促進大別山紅色文化的內容創新，必須采取切實可行的傳承措施。

一、大別山紅色文化的準確定性

大別山紅色文化之所以是一種文化現象，因為其有文化義層面的確鑿說明。所謂文化義，周一農在《詞匯的文化蘊涵》中指的是“詞在特定的社會文化背景下所獲得的反映一個民族風俗習慣、文化背景、宗教信仰和思維方式等諸多文化因素的隱含義”[2]。大別山紅色文化中包含的“自力更生、艱苦奮斗、不怕苦難、頑強拼搏”的革命精神體現了中華民族不畏艱難的優秀傳統，大別山紅色文化中包含的“緊隨黨走、艱苦奮斗、不折不撓、無私奉獻”的老區精神，反映了我國人民擁護中國共產黨的領導的真誠心境。這是對大別山紅色文化之文化義的一般界說。作為一種紅色文化，大別山紅色文化還具有獨特的規定性。

1.大別山紅色文化是一種地域特色文化

地域文化，是文化的空間分類，是某一類型文化在空間中的凝聚和固定。大別山紅色文化，是在湖北、河南、安徽三省交界的大別山地區形成的一種地域文化，其文化圈具體覆蓋湖北東北部的黃安（今紅安）、麻城、黃陂、孝感、黃岡、羅田、蘄水（今浠水）、蘄春、黃梅、廣濟，河南東南部的商城、固始、信陽、羅山、光山、潢川，安徽省西部的六安、霍山、霍丘、潛山、太湖、宿松、英山（今湖北）、舒城、壽縣等二十幾個縣，近五萬平方公里。憑借大別山地區地勢險要、物產豐富，群眾基礎好，敵人統治力量薄弱的地域優勢，共產黨人先后領導群眾發動了黃麻起義、商南起義、六霍起義，建立了鄂豫皖革命革命根據地。在鄂豫皖革命根據地伴隨第一、二、三次反圍剿的勝利而不斷蓬勃發展以及經歷第四次反圍剿的失利而導致根據地嚴重受挫和后期艱苦戰斗的進程中，在后來的抗日戰爭、解放戰爭的過程中，在大別山地區逐漸形成了具有大別山地域特色的，以不怕犧牲、無私奉獻的革命精神為主題的大別山紅色文化。其中，紅安縣“一要三不要（要革命，不要錢，不要家，不要命），一圖兩不圖（圖奉獻，不圖名，不圖利）”的精神正是大別山紅色文化鮮明的體現。

2.大別山紅色文化是一種多元特質文化

大別山紅色文化是一種以革命精神為主題的地域特色文化，同時也是一種多元特質文化。這兩者之間并不矛盾。大別山紅色文化的多元特質是革命精神的展開或外化，主要包括政治、道德、藝術與物質承載體等四個方面。第一，大別山紅色文化包含了豐富的政治文化。美國著名政治學家，“政治文化”概念的首提者，加布里埃爾?A?阿爾蒙德認為，政治文化是一個民族在特定時期所留下的政治態度、政治信仰和政治感情。大別山紅色文化作為中國共產黨在新民主主義革命時期領導群眾創建的一種政治文化，體現在它以馬克思主義先進文化為導向，以推翻反動統治為目標，以實現共產主義為信仰。第二，大別山紅色文化包含了高尚的道德文化。主要包括兩方面的內容，一方面是中國共產黨及其領導下的革命團體成員的以集體主義為原則和全心全意為人民服務的革命道德，另一方面是廣大老區人民在長期的革命斗爭中體現出來的艱苦奮斗、不折不撓、不怕犧牲的超然的革命奉獻精神。第三，大別山紅色文化包含了生動的文化藝術。“早期的革命領導層認識到‘藝術’在動員群眾、整合力量、打擊敵人方面的重要作用，因此對文化藝術事業十分重視。”[3]主要包括革命歌曲、革命宣傳畫、革命戲劇等藝術形式。其中，鄂豫邊區的五師楚劇隊創造的《趕殺記》最具代表性，對宣傳和動員群眾參加抗日隊伍起到了積極作用，深受邊區部隊和群眾的歡迎。第四，大別山紅色文化包含了豐富的物質文化資源。主要是由革命遺址、革命紀念碑、革命紀念館、名人故居等要素構成。物質文化資源能增強人們對大別山紅色文化的理解，是傳承大別山紅色文化不可或缺的物質載體。

二、大別山紅色文化的內容創新

大別山紅色文化是特定社會歷史背景下的產物，對中國社會產生了積極而又深刻的影響。在信息時代，當文化軟實力在國際關系中正變得比以往更為突出時，大別山紅色文化的作用亦顯得更加重大。為此，必須實現大別山紅色文化的內容創新，這不僅是傳承大別山紅色文化的關鍵所在，更是發揮大別山紅色文化重大作用的關鍵所在，可從“精神轉化”與“價值增值”兩方面著手。

1.與時俱進，實現大別山紅色文化的時代創新

實現大別山紅色文化的時代創新，是指與時俱進地促進大別山紅色文化革命精神的現代轉化，讓其為時代主題服務、為社會發展服務。實現大別山紅色文化革命精神的現代轉化不僅可能，而且必須，這是因為：首先，大別山革命精神是實事求是、開拓進取的“大別山精神”在革命戰爭年代的具體化，不是大別山精神的全部內容。即大別山革命精神是大別山精神的階段化內容，隨著時代的變遷、社會主題的改變，大別山精神必會衍生出新的時代內容，這種新內容是大別山革命精神的時代演繹。其次，我國現代化建設的歷史實踐活動要求大別山革命精神的現代轉化。大別山革命精神在革命戰爭年代為新民主主義革命戰爭的勝利發揮了巨大作用，“改革是中國的第二次革命”[4]，是一場不同于以往爭取實現民族獨立、人民解放的革命斗爭的建設革命，也需要大別山革命精神服務，這必然要求革命精神轉化為一種以建設為特質的主題精神。因此，我們要在全面建設小康社會和推進社會主義現代化建設的進程中，實現大別山革命精神現代轉化，將其發展成以建設精神為主題的新時期的大別山紅色文化。

2.推陳出新，實現大別山紅色文化的價值增值

實現大別山紅色文化的價值增值，是指將大別山紅色文化自身包含的多元文化與社會問題結合，在解決問題或促進問題解決的過程中彰顯大別山紅色文化價值。第一，實現大別山紅色文化的政治價值增值。大別山紅色文化中包含的堅定的理想信念資源，是黨的先進性建設的動力支持，是引導各級政府官員廉潔行政的政治導向。第二，實現大別山紅色文化的道德價值增值。大別山紅色文化中包含的集體主義原則、群眾觀念以及高尚的無私奉獻的道德風貌，有助于弘揚民族精神，加強青少年的思想政治教育，建設社會主義先進文化。第三，實現大別山紅色文化的藝術價值增值。大別山紅色文化中包含的豐富的藝術文化形式，有助于促進“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”的宣傳思想工作的落實。第四，實現大別山紅色文化物質資源的價值增值。大別山紅色文化包含著豐富的旅游資源，通過發展紅色旅游，有助于促進大別山革命老區的基礎設施建設，拉動相關產業的發展，改變老區相對落后的經濟面貌。

三、大別山紅色文化的現實傳承

1.政府主導

由于政府在掌握各項資源上具有獨特優勢，決定了其在傳承大別山紅色文化中的主導地位。各級政府相關部門要堅持貫徹《中華人民共和國文物保護法》、《國務院關于加強文化遺產保護的通知》以及《2004—2010年全國紅色旅游發展規劃綱要》等法規或文件精神，認真貫徹對物質文化遺產“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的基本方針和對非物質文化遺產“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的基本方針，合理投入財政、人力等資源，明確紅色文化遺產類型及空間分布情況，深入調查紅色文化遺產保護、開發利用現狀，統籌規劃，整合資源，正確處理好保護與開發的關系，為大別山紅色文化的后續傳承及現實利用準備必要的前提。

2.學校參與

學校參與大別山紅色文化的傳承工作，是充分發揮大別山紅色文化精神德育功能的最好切入點。以鄂東地區大別山紅色文化的傳承工作為例，該地區應充分利用擁有的兩面教育大旗，即全國基礎教育的一面旗幟——黃岡中學和湖北師范教育的一面旗幟——黃岡師范學院。在全國教育改革的歷史關頭，探索大別山紅色文化與素質教育的結合點，解決新時期留守兒童教育問題，開拓基礎教育新局面，是黃岡中學應該把握的歷史機遇和邁出的歷史步伐。作為高等師范學校，尤其是因具有地域優勢而建立了大別山紅色文化研究中心的高等院校，黃岡師范學院在大別山紅色文化研究方面，已做了許多實質性工作，編寫了大別山紅色文化研究項目規劃，確定了大別山紅色文化研究方向帶頭人，并把大別山紅色文化與史論課、概論課等公共課的教學相結合，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，做到了教研工作的統一。

3.經濟唱戲

經濟唱戲，是指大別山革命老區要充分利用紅色文化資源的平臺，建設紅色文化產業，打造紅色文化品牌，促進老區經濟發展。在保有大別山紅色文化內在的價值形態時，在市場經濟條件下還要充分開發其經濟價值，主要是通過發展旅游產業。“21世紀是旅游業騰飛的世紀。”[5]大別山地區具有豐富的紅色文化旅游資源，如紅安縣蘇維埃政府舊址、董必武故居、李先念故居、陳潭秋故居、中國工農紅軍第十五軍成立紀念碑、紅安烈士陵園、麻城烈士陵園、聞一多紀念館、鄂豫皖蘇區革命烈士陵園、鄂豫皖蘇區首府革命博物館、皖西烈士陵園、獨山革命舊址群、霍山縣西鎮暴動紀念館、金寨縣紅28軍軍部舊址等，在此基礎上，要加強對紅色文化資源的研究和宣傳，規劃特色紅色文化旅游線路，引進專業旅游從業人員，鼓勵和引導旅游機構的發展。

4.民間互動

人民群眾是大別山紅色文化的創作者和實踐者，也是最好的傳承者。紅色文化與人民群眾日常生活緊密相連是其最鮮活的傳承方式。其中，紅安縣的傳承模式很有借鑒意義。紅安縣注重將紅色文化的傳承工作與豐富群眾的精神文化生活相聯系，鼓勵和引導群眾創立了紅安縣銅鑼詩社、紅安作家協會、紅安縣攝影協會、紅安毛澤東書法藝術研究會等民間組織，還創辦了《紅安文藝》刊物。這些組織或刊物，通過定期舉辦主題活動或公開發表文章，在當地已產生了廣泛影響，紅色文化已深深內化在各個年齡段人群的言行中。

5.外市幫扶

這點是由汶川地震后的援建舉措借鑒而來，也是從大別山地區經濟發展相對落后的實際考慮。外市幫扶，是指通過上級行政機關的協調或制定相關的行政法規，由經濟發達的省市以對口幫扶的方式，劃撥資金以彌補經濟欠發達的大別山革命老區在紅色文化傳承方面的經費差額或通過其他可行的方式，促進紅色文化在幫扶兩區域間的深層次交流和傳播，借以進一步更快地擴大紅色文化的影響。這項措施是“先富帶后富”戰略思想的體現，是發揮社會主義制度優越性的體現，其關鍵之處在于上級行政機關的協調或相關行政法規的制定。

【注】論文指導老師：汪季石教授，居繼清教授。

[1] 江峰. 弘揚大別山紅色文化拓展黨史研究新視域[J]. 中共黨史研究，2010，2 .

[2] 周一農. 詞匯的文化蘊涵[M]. 三聯書店，2005.

[3] 周積明. 湖北文化史[M] （下）. 湖北教育出版社，2006.

[4] 鄧小平文選 （第3卷）[M]. 人民出版社，1993.

[5] 黃光文，朱龍鳳. 紅色旅游資源開發中的紅色文化傳承[J]. 求實，2008，6.

G122

A

1008-7427（2010）12-0061-02

2010-10-03

2009年度黃岡師范學院大學生科研基金重點項目“大別山紅色文化傳承研究”階段性成果。