意義世界的空間結構*

謝逸

（蘇州市職業大學，江蘇 蘇州 215104）

意義世界的空間結構*

謝逸

（蘇州市職業大學，江蘇 蘇州 215104）

人們在交往實踐中形成意義世界，并通過實踐活動不斷外化，將其基本結構在空間之中顯示出來，中國古都規劃和佛寺建造就是這方面的范例。中國古代以都城為樣式的城市規劃，及以都城為中心的城市命名，實際上就是中華民族意義世界的基本結構在空間上的一種展現。佛教寺院則集中體現了中國佛教即世間而出世間的精神境界。城市的規劃和建造必須與人們的意義世界相對應，城市才能成為人類實現詩意棲居的精神家園。

意義世界；空間結構；古都；寺院

我們生活在一個現實世界中，也生活在一個意義世界中。當兩者重合時，我們就能以欣賞的眼光看視周圍的世界，覺得現實的一切就是我們生命全部意義之所在；當兩者有所關聯時，我們就會覺得人生很有奔頭，努力進取，認真工作，克服眼前的各種困難就是實現人生價值、獲取人生意義的途徑；當兩者分離時，我們就會悲觀、厭世，感到空虛、無聊，感到生活沒有意思，人生沒有意義，缺乏動力，不思進取，甚而至于性格孤僻，行為怪異，人格分裂。我們的現實生活世界和意義世界都是各種交往關系的總和，但前者主要關涉你（們）—我（們）—他（們）的橫向展開，而后者則更多顯現過去—現在—未來的縱向延續；前者主要表現為人生在世的操心、憂煩狀態，而后者則是歷史實踐的典范佳作、理想未來的澄明之境。這一意義世界在人們的交往實踐中形成，以抽象的形式存在于人們的感覺、知覺和理念之中，并通過人們的實踐活動不斷外化，形成具體的存在形態，從而將其最基本的結構在空間之中顯示出來。

不知那些從事規劃、設計和建筑的人們是否意識到，他們的工作，并不是一種單純的物質性空間的生產，而是在外化、具體化著我們的意義世界，并通過他們工作的創造性參與對人類意義世界邊緣的拓展。中國古代都城的規劃和佛教寺院的建造，就是這方面的范例。

一

中國古代以都城為樣式的城市規劃，及以都城為中心的城市命名，實際上就是中華民族意義世界的基本結構在空間上的一種展現。

中華先民在建造城池時，往往選址于那些背高面闊、山環水抱、結穴深藏、山水靈秀的地方。背倚高山，既可以擋住寒冷的北風，又有利于防守北方游牧民族的南下襲擾；面向開闊，不僅利于艷陽照耀，和風披拂，而且為子孫后代預留下廣闊的發展空間；左右環山，如椅之有扶手，增強了地勢形勝；前有流水，極便利生產和生活的開展；于此結穴定居，得風水之利，易守而難攻。這樣的選址，體現著中國先民對天人合一的追求和渴望。《周易·說卦》云：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。”張載《西銘》云：“乾稱父，坤稱母，予茲邈焉，乃渾然中處。”這表明，中華先民很早就意識到人類是天地之子，對自然有著高度的依賴和眷戀，盼望著能永遠躺在自然的懷抱中，享受天地賜予的永恒的安閑、舒適與靜謐。

建造古都的先人們根據山川的走勢確定龍脈，結下龍穴，便建起一座四方形的城池。這城池之所以建成四方形，是因為在他們的意念之中深深地埋藏著“天圓地方”的概念，這建筑在大地上的城池，就應該符合大地的樣式。在城池的正中，首先確定南北中軸線。在城的南郊，中軸線的南端，建造起祭祀高天的神壇，即天壇。在北郊，中軸線的北端，建造起祭祀厚地的神壇，即地壇。東郊有日壇，祭祀太陽。西郊有月壇，祭祀月亮。宮城居于城池的北部，地勢高要之處；左前方為太廟，祭祀列祖列宗；右前方為社稷壇，祭祀土地、谷物之神。古人之祭，一為報答大恩，二為祈望好運。而這樣的城市布局，就表達了中華先民對于高天厚地、祖宗圣賢的感恩之情，表達了中華先民對風調雨順、國泰民安、五谷豐登、長治久安的一種向往。

打開一張中國地圖，很容易就能看到這樣一些地名，如：南寧、西寧，南昌、西昌，南平、北平、東平，南安、西安。這里東南西北的方位，主要是按首都的位置來確定的，反映了中華先民對和平安寧、繁榮昌盛的渴望和追求。還有一些地名，如許昌、泰安、淮安、江寧、保定、永安、上饒、長饒、鄒平等，也都寓有這方面的含義。中華先民拜天地之所賜，崛起于比較容易開發的中原地區，以滾雪球的方式不斷凝聚、輻射、發展、壯大，這些城市的命名，實際上也是中華民族的意義世界在空間結構上逐步拓展的一種形式，同時也是中華文明主要是以和平的方式進行發展的一個證明。古代皇宮的官署衙門，一般都將吏部、戶部、禮部等文職機構建在中軸線的東側，將兵部、刑部、工部等武職機構建在中軸線的西側，而中國在方位上以東側為主、為高、為貴，以西側為客、為低、為賤，這種空間結構的安排也是中國歷代尚文抑武價值觀的一種表達。

中國人的意義世界始終都在現實世界之中，而不是在虛無縹緲的天上。在我們的先民們看來，天堂并不遙遠，地獄并不可怕。那些物產富饒、生活富足的地方，如蘇州、杭州、成都等地，就是“天堂”、“天府”。即便是那座懲罰現世之中的惡人的陰曹地府，先民們也要坐實說是在酆都。有意思的是，居住在“天堂”里固然可以自豪，而酆都當地的居民也以居住在鬼城而頗覺榮幸，認為這是他們獨占的歷史文化資源。這些都可以與西方人的天堂地獄觀念形成強烈對比。

二

有資料表明，當人民解放戰爭取得節節勝利的時候，那些締造中華人民共和國的元勛們曾經思索定都何處的問題。隨著北京的和平解放，這一問題迎刃而解，定都北京成為所有人的共識。長期的歷史發展中，北京都是中國人的政治、文化和經濟的中心，是中國人建構自己意義世界、實現理想和夢想的神圣之地。“坐北京”即“掌江山”，也就是掌握了全國的最高政權，這已經潛移默化在中國人的心靈深處，即便是從事中國歷史上最深刻的翻天覆地變革的中國共產黨人也自覺或不自覺地繼承了這一思想意識。

有人說，建國之初，梁思成等古建筑學家曾經向當時的中共中央建議，希望能將北京古城完整的保留下來，另外在北京西郊的紫竹園等地建設新京作為最高國家機關的駐地。現在也有一些人為當時的中共中央領導人未能采納這一建議感到惋惜不已。梁先生等人作為杰出的學者，看到了北京的悠久歷史和諸多古建筑具有無可比擬的學術價值，意識到建設未來和保護歷史即將成為一對不可調和的矛盾，但他們似乎忽略了這座古城在中國民眾心目中所依然具有的象征意義。且不說建國之初百廢待興，新成立的中央人民政府是否有能力重建一所新的都城，單就中央機構進駐北京而言，就意味著解放戰爭取得了全國性的勝利，中國共產黨已奪取全國政權，一個強大、穩定的人民政權即將誕生，其對中國民眾具有無論多么強大深入的廣告宣傳都無法達成的凝聚效果，比強大的軍事進攻更能讓同為中國人的敵對一方明白大勢已去、回天無力。

更為重要的是，中華人民共和國定都古城北京，使歷史與未來，現實與理想，傳統與現代，在最大程度上實現了無縫對接。在北京地圖上，我們可以看到，巍峨的紫禁城現在是故宮博物院，象征著中華民族有一部悠久、輝煌的歷史；太廟被改造成了勞動人民文化宮，意味著新政權的最高權力擁有者是勞動人民，掌權者是人民的公仆，是勞動人民的兒子；社稷壇被改造成了中山公園，表明新政權維護國家統一和領土完整的堅強決心；天安門城樓上懸掛的毛主席像、人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂，都在古都的中軸線上，甚至再往南、往北，我們可以看到中華世紀壇、鳥巢、水立方等現代化的建筑，也都在這一中軸線上。天安門廣場東側的歷史博物館、軍事博物館與西側的人民大會堂，也都在中軸線的兩側呈對稱布局。也就是說，共和國通過對舊王朝政治標志性建筑物的改造，非常貼切的表達出自己的政治原則：勞動人民是歷史的創造者，中華人民共和國的一切權力屬于人民；共和國新建造的標志性建筑物沿著那條古老的中軸線展開并呈對稱布局，也仿佛在宣示著這個新生的國家政權正是古老歷史傳統的一種延續。如果要套用一下黑格爾式哲學語言的話，也許我們可以這樣說，（中國人的） 意義世界利用了否定自身的物質力量，從而使自身獲得了實現和發展的具體形式。

今天，許許多多的中國人到天安門廣場上看著五星紅旗冉冉升起，都有一種站在這一偉大國度中心的興奮和激越，有一種自我提升、自我實現的豪情和快慰！我們說，這正是幾千年來不斷積淀和不斷豐富的意義世界在適宜的空間結構中獨特的心理反映，是內心世界和外在空間在結構上的一致所引起的一種情感共鳴。將受教育者帶入一個特定的空間，受教育者自然就會涌起一種特殊的情感，這是他（或她）意義世界的基本結構與外在的空間結構相互呼應的結果，愛國主義教育基地發揮教育作用的機制就在于此。

三

另一個使意義世界的基本結構在空間形式上獲得充分展現的例子是中國佛教的寺院建筑。中國有句俗話，“天下名山僧占多”。大凡風景名勝之區，大都少不了佛教寺院。佛教寺院基本上都座北朝南，主殿沿中軸線安排，配殿居于兩側成對稱分布，集中體現了中國佛教即世間而出世間的精神境界。

山門是進入寺院的大門，有三個門，中間門大，兩邊門小。中間門就叫“空門”，額題寺名。兩邊為無相門、無作門。無相是佛教的智慧，即般若；無作是佛教的修行，即禪定。所以這兩個邊門也往往以“般若”、“禪定”題額。入得門去，回頭再看，只見空門題額為“不二法門”，兩邊門題額“登清涼地”、“入解脫門”。山門 內 外 即 寓 有“ 因 果 ”之意：“ 禪 定”為 因 ，“清涼 ”為 果 ；“ 般 若 ”為 因 ，“ 解 脫 ”為 果 ；登 門 為 修 因 ，入門即得果；要達到內心清涼、精神解脫，“空門”才是“不二法門”。進入山門，左側鐘樓，右側鼓樓。早晨先撞鐘，后擊鼓。鐘聲悠揚，似有若無，把人們的思緒從睡夢中喚起，使之聚合在當下；鼓聲短促，先慢后快，聞者振奮，于是打起精神，開始修行。晚上則先擊鼓，使人們收攝身心，然后撞鐘誦偈，讓人們在悠揚的鐘聲中放下身心。在鐘樓中的大鐘下面，端坐著地藏菩薩，他是地獄眾生的化主，意味著這鐘聲也將召喚苦難最為深重的地獄眾生精進修行。

正對山門的，是天王殿，主供彌勒佛。彌勒佛是一位背著布袋、坦胸露乳、喜笑顏開的胖和尚，據說五代時期于明州，即現在的寧波，示現為布袋和尚。布袋和尚乞討度日，凡有所獲，都放入袋中；無事時他經常打開布袋，任憑兒童挑揀其中之物，所以他與兒童最為有緣。臨入滅時，他留有一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。”人們由此認定他為彌勒化身。兩柱楹聯一般為：“開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容！”前者意在警醒世人，后者重在豁顯心胸。東西兩側供有威武雄壯、全副披掛的四大天王。增長天王手持利劍，持國天王手揮琵琶，多聞天王紅傘拄地，廣目天王握蛇七寸。劍取其“鋒”，琵琶可“調”，傘以避“雨”，握蛇使“順”。供養四大天王，反映了人們對風調雨順、國泰民安的美好祝愿，也是人們對四大天王護持彌勒當來下生從而使正法久住的期待。在彌勒佛龕的后面，供養著韋陀天尊，他手持寶杵，是寺院里的護法神將。

從天王殿向里，就是寺院的中心大雄寶殿。正中佛龕供養佛教的創始人釋迦牟尼，兩邊侍立著頭陀第一的摩訶迦葉和多聞第一的阿難尊者，此即一佛二弟子造像。規模較大的寺院往往供有三世佛或五方佛。除正中供釋迦牟尼佛外，東邊供東方凈琉璃世界消災延壽藥師佛，西邊供西方極樂世界阿彌陀佛。此即橫三世佛。再加上南方寶生佛和北方不空成就佛，就成為五方佛。也有在釋迦牟尼佛的東西兩邊供養燃燈古佛和彌勒未來佛的，則為縱三世佛。供佛的意義在于對佛教創始人的感恩，對最高成就者的敬仰。佛教信仰的時空無限以這樣一種方式得到了表達。正中佛龕背對著釋迦牟尼佛的，是大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩，大殿正墻的東側供著大智文殊菩薩，西側供著大行普賢菩薩，這三尊菩薩與鐘樓下的地藏菩薩一起，使中國佛教信仰的悲、智、行、愿獲得了位格上的具體，這意味著拜佛者在內心情感上要與此四位相應，才是真正的登如來堂，入如來室，為如來弟子。在東西兩壁，供養著十八位阿羅漢。阿羅漢是小乘佛教的最高果位，中國佛教為大乘佛教，并不追求阿羅漢果，但阿羅漢能夠超脫煩惱，出離三界，雖不能利益眾生，但在成就自我上卻可以作為眾生的榜樣，因而也受到佛教界的尊重。

大雄寶殿的后面，多是臥佛殿和藏經閣。殿內塑釋迦牟尼佛右肋臥涅槃像。佛八十歲入滅，最后說《大涅槃經》。佛的言教被結集為三藏經典，由西天譯傳東土，再加上菩薩、大德、歷代祖師的著述，被整理成為卷帙浩繁的《大藏經》，隨著雕版印刷的開展，幾乎每寺都藏一部，往往建樓造閣以儲之，此即寺院的藏經樓或藏經閣。臥佛殿右側耳房即為方丈，取維摩詰室僅方丈但包羅萬象之意，為該寺住持和尚起居、答疑之處；左側耳房為監院，是處理寺院日常事務的辦公室。

齋堂是寺院中的食堂，一般在大雄寶殿的左后方。云水堂是寺院的接待處，一般在大雄寶殿的左前方。禪堂是僧人坐禪修行的地方，多在大雄寶殿的右后方。伽藍殿是供奉施主的地方，多在大雄寶殿的右前方，因瓶沙王曾舍竹園精舍給佛，祗陀太子與給孤獨長者共舍祗樹給孤獨園精舍給佛，這些精舍成為佛講經說法的圣地，所以后來的佛弟子們就為他們立廟，表示紀念。佛教傳入中國，寺院先是承用天竺舊制，隨著關羽信仰的發展和普遍，許多寺院也都以關羽為伽藍神。當然，在殿堂的空隙處還建有僧人的宿舍、廁所、浴池、庫房等生活設施。

佛教寺院的這些基本要素，如殿、堂、塔、室及各種佛像等，都是自印度傳入中國的。如同碳元素以不同的排列方式可以構成碳和金剛石兩種截然不同的物質一樣，這些基本要素一經按照中國人的意義世界的空間結構進行安排，就呈現出一種與印度佛教大不相同的景象來，這也是印度佛教實現自身形態中國化的一種基本方式。

四

無論是古代都城的規劃，還是中國佛教的寺院建筑，其實都可以看做四合院的放大；或者說，四合院就是古代都城的具體而微，而佛教寺院又是四合院的擴建。四合院按照長幼、主從的倫理原則進行建造，適宜中國舊式大家庭之所居止。

此亦可證中國人的意義世界除了外化為都城、寺院等空間結構外，還與倫理秩序、思維方式及以語言文字為主體的符號系統具有某種同構性，因此也可以說，我們居止于其中的這一空間結構，其實也是對一偉大傳統的綜合體現。對此本文不遑深論。需要闡明的是，我們從小即生活在這樣的空間結構中，自牙牙學語，就對此耳濡目染，在不知不覺中將其內化為我們的意義世界，成為我們人性的具體內容。

我們將來的樣子，是由我們在某種理想的激發下通過不懈的努力奮斗和把握機遇造成的。但我們之所以有這樣的理想，之所以進行這樣方式的奮斗，之所以能夠這樣把握機遇，則是由傳統賦予的規則和意義造成的。無論你是否意識到，也無論你承認與否，傳統都是一種為我們提供意義和路徑的強大而無形的力量。而所謂的意義世界，就是一個以傳統為紐帶，將過去、現在、未來貫串起來，并為我們的每一步行為提供動力和解釋的精神時空。

我們的努力改變了世界的樣子。一座座高樓拔地而起，直沖云霄，這是古人從來沒有、也不敢企及的高度；一座座城市如雨后春筍般快速冒出，人們的居住和生活方式發生了重大變化。今天人類的生活空間已經無比復雜，但我們出入其間卻如游魚在水一般自由自在，因為這是我們的家園。在她的邊緣回望，或者在高處俯瞰，我們依然可以發現，那些非常現代化的城市、都市與古代的都城一樣，仍然具有著我們意義世界的空間結構。

因此，城市的規劃和建造必須和人們的意義世界取得關聯，使兩者對應起來。只有這樣，城市才能不與人的本性相異化，才能成為人類安身立命和詩意棲居的家園。

責任編輯：肖琴

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A

1009-3605（2010）04-0103-04

* 本文系全國教育科學“十一五”規劃 2007 年度教育部職業教育專項課題《江蘇省高等職業教育 "雙師型 "隊伍現狀、問題及對策研究》［編號：GJA070005］的階段性成果。

2010-04-14

謝逸，女，江蘇大豐人，蘇州市職業大學人文社科系講師、教育學碩士，主要研究方向：職業教育。

收稿日期:2010 －11 －08

作者簡介:溫麗麗，女，廣西宜州人，廣州大學松田學院社會科學部碩士研究生，主要研究方向:近現代中國社會與文化。