滑縣李方屯木版年畫研究

河南省圖書館孫新梅

滑縣李方屯木版年畫研究

河南省圖書館孫新梅

滑縣李方屯木版年畫經過一代代傳承，現已形成了獨特的藝術體系，被作家馮驥才譽為：一種失落的文明，中州大地上一個遺忘的歷史輝煌。自此，滑縣木版年畫從草莽中被發現從而得以重見天日，并引起世人關注。2008年6月，被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

一、滑縣木版年畫發展脈絡

滑縣李方屯木版年畫始于明朝，采用木版印刷和手工繪制工藝，以民間信仰和祖先祭祀為題材，創造出以中堂為主的木版年畫。滑縣木版年畫在清代乾嘉時期達到鼎盛，而到了民國年間，以神像和族譜為主的李方屯木版年畫卻被視為迷信物，受到猛烈抨擊，逐漸走向衰落。

滑縣在朱仙鎮正北方向，相距不過百里，但是滑縣李方屯木版年畫脫離了朱仙鎮木版年畫的影響，形成了獨特的藝術體系。據說，明朝年間，山西洪洞縣一位潦倒的藝人韓朝英逃荒到李方屯，此人心靈手巧，為了生計，他融合本地特有的風俗，開創了獨具一格的木版年畫。韓朝英最初就認為自己的手藝為獨門絕技，因此定下了一條原則：族內自傳，不傳外姓，只傳男性。這種封閉式的家族傳承方式，使李方屯木版年畫與隔河的朱仙鎮木版年畫之間很少相互借鑒。韓氏家族經過一代代傳承，其獨特的民間審美被世人認同，并深受歡迎。隨著韓氏家族的不斷壯大，“同盛合”這一老名號分化為“興隆”、“興義”、“興盛”3個作坊，分別由技藝超群、德高望重的韓鳳歧、韓鳳儀、韓鳳舞掌門，形成了3個派號傳承體系。清代乾嘉時期，李方屯木版年畫達到鼎盛，年產近百萬幅，遠銷河北、山西、山東、安徽、青海、甘肅，乃至東北三省和內蒙古滿人的聚集區，形成北方的年畫中心。到了民國年間，曾一度受到打擊，逐漸開始走向衰落，“文革”期間，在“破四舊”的大背景下，滑縣木版年畫更是遭遇10年浩劫，不計其數的刻版年畫被毀壞，直至近些年，滑縣木版年畫才又重新受到關注。

二、滑縣木版年畫的制作、銷售過程

韓氏家族不僅傳承了古老的畫樣，此外，裱紙、打灰、兌色、用蛋清和桃膠調制墨汁的老法，以及畫法與刀法、次序與程序、家族化的管理方式，都完整和嚴格地秉承先人的遺規。因此，通過對年畫傳人的調查，可以清晰地再現清代李方屯木版年畫的制作情景。

1.制作過程。年畫的制作過程一般都有刻版、打紙裱、畫畫3個步驟。刻版就是在刮光的梨木板上貼上印好稿的薄紙，用油刷后，再用刀刻。一般刻的槽越深越好，這樣印出來的畫面清晰。在原始版用毀之前，就翻刻另一塊板，可以保持繼續印原畫樣。打紙裱就是把2張或3張薄紙粘到一塊，表面必須光滑，如果有皺紋，就不能用。打好的紙必須裁成一樣大小，然后把版放在大案上，用墨刷勻，就可以印刷了。最后就是畫畫，把印好的線版掛在墻上用大紅、二紅、藍、綠、黃幾種顏色畫。一般是先上黃，再上大紅、二紅，否則，把其他顏色上了，黃就壓不住了。畫畫和刻版時，手不能抖，這需要很強的基本功。

作坊里都是韓氏家族的成員，他們沒有具體分工。一般父輩都是成手，負責做細致活。年長一點的都是能手，什么都可以干。小孩做些簡單的活如上香爐、穿財神袍等。畫畫是家傳，且傳男不傳女，沒有結婚的女孩在作坊里可以干一些簡單活，如上顏色，但不會全套活，一般都是按照長輩的要求畫。韓氏年畫在一代代男性族人中傳承、發展。

2.銷售過程。木版年畫在買賣程序上也有一定規矩。掌柜一般都由輩分高、技術好的人來擔當，這樣才能讓別人服從他。每年在做年畫前由掌柜開一次會，定當年年畫的價格，價格定后，不會再變。收秋開始畫，畫到大年三十。軸販一般都是臘月初來，一般都要五六個紙，一個紙是五百張。軸販有道口前安、后安兩個村的，有浚縣新鎮的，有長垣佘家鎮板成村的，還有濮陽的等等。頭道販子把畫批發走，賣給二道販子，二道販子通常找不到直接批發地方。并且，老主顧買年畫，不能進作坊。排號買畫，有人負責提供食宿。

三、畫面特點和社會特點

李方屯木版年畫畫版采用梨木雕刻而成，一塊版最多能印三五十年。由于李方屯木版年畫在民國年間走向衰落，所以一些清代中晚期的古版尚能看到，畫版多為線版，余皆手繪。

1.畫面特點。李方屯木版年畫，從題材上來講，跟民間信仰緊緊連在一起，以神像和族譜為主，神像包括佛、道、儒及民間諸神，族譜包括各種規格和內涵，這些都明顯與過年時的精神崇拜和祖先祭祀活動相關。另外，李方屯年畫還制作扇面、紙牌、門神。從尺寸裁上來講，李方屯年畫的畫幅較大，多為卷軸中堂，有的達到六尺，小幅的畫不多。從構圖上來講，李方屯年畫多為長幅立式，上下清晰地分為幾部分，中間為主神，由上而下依次排列，兩旁是侍奉和護法，彼此不遮擋，層次分明，畫面明朗清新。從色彩上看，李方屯年畫講究搭配，顏料多用水稀釋過，使用調和色，對比不強，喜用黃色，采用線版彩繪。從人物造型上講，李方屯年畫比較寫實，頭部與身體的比例是1∶5。在面部特征上，李方屯年畫的人物眼睛為長圓形，無折角，目光柔和，眉毛為簡單弦線。從畫上的文字看，李方屯年畫除“全神圖”外，不標人物姓名，很少署店名，只在畫面下角蓋章。該地年畫習慣于在畫幅兩邊配文字對聯，上加橫批。尤其是中堂畫，很適合掛在堂屋正面的墻壁上。

2.社會特點。

（1）根據本地的實際情況和文化特點制作一些神像。如“田祖”，中原大地是農耕文明的發源地，當地農民世代崇拜神農氏，每逢新年必懸掛神農像設供禮拜，祈求農耕順利，來年獲得豐收。韓氏家族還制作出具有地方特色的神農像，一個“人面牛首”、身披樹葉的老者。又如比干財神，中國各地崇尚的財神不同，由于比干生在豫北，民間敬佩他的心地純正，奉為財神。還有“黑風旗”，畫中張天師扯旗面坐，寓意為順風。此畫多為黃河兩岸和黃泛區使船的人家張貼，有一帆風順及祈福避邪之意。

（2）根據民間信仰和民間需求制作各種類型的神像和族譜。主要有3個方面：一是為祭祀而制作的各類神像圖。中國民間信仰的神佛十分龐雜，過年的敬拜“一個也不能少”，李方屯年畫的“全神”陣容相當龐大，比較多的有84尊、82尊、79尊、72尊，這些全神圖版面相當大，可以達到六尺宣紙大小。此外還有規格不等的五像圖、四像圖、三像圖和獨坐天，這些版畫一般貼于大門或中堂。二是為祈福和避邪制作的神像，如“文武財神”、“黑紅臉鐘馗”、“保家雙仙”、“單仙”、不同的“灶君”和門神等等。三是為春節祭祖時用的族譜。清代豫北廣大地區過年都有祭祖的習慣，通常會請一張祭祖用的“名義”（族譜），把祖宗的名字寫上去，配上對聯，掛在堂屋東西山墻上，以便給祖宗上香磕頭。

（3）為特定目的而制作的年畫。一是為各種經商人家制作的年畫。如藥王財神是專門為醫師家和藥店制作的，掛于中堂之外的任何地方；魯班是專門為木匠家制作的，掛于中堂西邊；老君是專門為窯工家和鐵匠鋪制作的，掛于中堂一邊；“搖錢樹”、“黃龍傘”是專門為做生意的商人準備的。此外，還印制多種規格、內容美好的組字對聯，有的帶橫批，可以和神像相搭配。二是各種扇面和紙牌。李方屯除印制年畫外還制作扇面和紙牌，扇面上有許多戲曲故事，如“盤叉”、“對花槍”、“五哭頭”、“老壽星”、“龍虎斗”、“山水”等，還有“西游記”以及民間傳說和吉祥圖案。扇子一般是在收麥以后在廟會上買。清朝時期百姓的娛樂生活很單調，民間比較流行紙牌，因此，李方屯制作以水滸英雄為題材的紙版牌。紙牌很小，藝人將多枚紙牌畫面排成一塊版一起印，另一個點狀的畫面為紙牌的背面，這種紙牌在當時流行很廣。三是為其他地區制作的年畫。比如，專門為山東人印制一種當地人喜歡的“搖錢樹”；為東北三省、內蒙古滿人印制印有滿族文字的各種年畫。這些都表明李方屯在當時是一個面向全國的年畫產地。