聞一多論原始舞蹈

陳 欣,許祖華

(1.湖北第二師范學院文學院,湖北武漢430205;2.華中師范大學文學院,湖北武漢430079)

聞一多論原始舞蹈

陳 欣1,許祖華2

(1.湖北第二師范學院文學院,湖北武漢430205;2.華中師范大學文學院,湖北武漢430079)

原始人類的巫術心理支配著他們的各種行為活動,在原始藝術中處處滲透著原始思維對世界的看法和態度。聞一多在研究中發現,原始舞蹈的激情狀態是原始巫術活動的典型表征,原始舞蹈作為原始藝術最重要的組成部分,浸潤了原始初民的思維方式、行為習慣和情感表達,反映了先民們的喜怒哀樂,充滿了熾烈的迷狂的原始情感。

聞一多;原始舞蹈;巫術心理

原始社會的生產力極其低下,人類的各種生產活動都會受到大自然的嚴密控制,他們無法在物質層面上控制大自然的行為。因此,原始初民轉而尋求在精神上獲取對大自然的控制,產生了原始巫術,以便尋求一種安全和保障。對原始人類來說,他們的巫術心理支配著他們的各種行為活動,在原始藝術中處處滲透著原始思維對世界的看法和態度。

聞一多在研究中發現,原始舞蹈作為原始藝術最重要的組成部分,浸潤了原始初民的思維方式、行為習慣和情感表達,反映了先民們的喜怒哀樂,充滿了熾烈的迷狂的原始情感。朱狄指出:“最早的舞蹈形式是個體的心醉神迷的舞蹈和集體的巫術和模仿的舞蹈。”[1]134

聞一多認為,原始舞蹈的激情狀態是原始巫術活動的典型表征,這反映在以下三個方面:

第一,原始舞蹈反映了原始巫術所追求的寫真與象征的意義。聞一多在《說舞》中提到非洲布須曼人的摩科馬舞,“舞者跳到十分疲勞,渾身淌著大汗,口里還發出千萬種叫聲,身體做著各種困難的動作,以至一個一個的,跌倒在地上,浴在源源而出的鼻血泊中。因此他們便叫這種舞作摩科馬,意即血的舞”。[2]211很明顯,舞蹈本身有一定的節奏,舞蹈者完成了一系列的身體動作,這些動作姿態都是固定的,蘊涵著原始巫術意義的。只有在模擬舞蹈的過程中裝得越真切、越逼真,才能真正做到以假亂真,才能具有巫術的作用。列維·布留爾指出:“‘這種或那種家庭用具、弓、箭、棍棒以及其他任何武器的‘能力’都是與它們形狀的每一細部聯系著的:所以,這些細部仿制起來總是與原來的毫厘不爽。此外,物品的形狀不但賦予它們以‘能力’,而且還限制這些能力的性質和大小。’”[3]32正因為如此,原始人類對于最微小的細節也會給予注意,而這些模仿所起到的寫真效果,最終也是為了達到象征的目的。

原始舞蹈的服飾、神器、姿態與動作都是具有象征意義的符號,是原始先民信仰和觀念的反映,并非簡單的對自然的模仿。巫術活動所利用的形象,就是凝聚著激情的意象,對于參與巫術的人來說,就是“有意味的形式”,就是令人賞心悅目的美的形象。這種意象不同于普通形象,它不是現實的、真實的形象,而是加以組裝、整合、扭曲、變形的形象。這是為了達成主觀愿望而將現實對象加以夸大、變形。這是由原始思維的神秘性決定的。原始舞蹈的象征意蘊將原始初民對大自然的思考符號化,不僅有它本身的意義,還有隱喻的意義。

這些具有巫術性質的舞蹈,與原始人類的狩獵生活緊密相連。原始人的生活中,采集、捕魚和狩獵是他們生活的重要組成部分。原始社會中,舞蹈源于祭祀性的活動,具有特定的象征意義。例如,滿族最具代表性的舞蹈“莽式”,整個舞蹈的九折十八式,涉及打魚姿勢、織網姿勢、歡慶姿勢、打獵姿勢等,表現出“氏族部落人搏擊生涯的特征,以及粗獷悍勇的民族性格”。[4]98這些舞蹈都被賦予了特有的形式和意義,現代活態文化的薩滿跳的“飛虎神”,就是由“身披虎皮外衣、手持神鼓和鼓槌的薩滿,一邊口念神名,一邊施術,模擬虎的形貌動作:八面威風的飛虎神來時震撼人心,它先要在神案前小憩,然后醒來,伸伸懶腰,隨即摹仿帶翅膀的飛虎,縱身躍上大樹,并從這棵樹到那棵樹,穿行之間,神行并肖,下來后雄武闊步,走上幾圈,再開始唱誦神詞”。[4]95直到今天,我們的民族舞蹈中還蘊藏著一定的民俗意義,這些意義就是原始初民精神思想的遺留物。

聞一多指出:“原始舞是一種劇烈的,緊張的,疲勞性的動,因為只有這樣他們才體會到最高限度的生命情調。”[2]211原始舞蹈的緊張程度的確遠遠超過了現代的舞蹈,原始初民為了達到逼真的效果用盡全力,從而達到巫術的效用。不論是何種形式的舞蹈,都必須在模擬的過程中做得惟妙惟肖,這樣才會真正實現舞蹈中模擬的場景,才會弄假成真。同時,原始人類也在舞蹈的過程中,體驗自身生命的真實存在,獲取一種集體的力量,從而增強與大自然抗爭的信心。聞一多在《說舞》中總結說:“所謂模擬舞者,其目的,并不如一般人猜想的,在模擬技巧的本身,而是在模擬中所得的那逼真的情緒。他們甚至不是在不得已的心情下以假代真,或在客觀的真不可能時,乃以主觀的真權當客觀的真。他們所求的只是那能加強他們的生命感的一種提煉的集中的生活經驗——一杯能使他們陶醉的醇醴而酷烈的酒。”[2]212這“酒”的力量能使原始人類忘記自己生存環境的艱難,鼓舞他們的士氣。不論是舞蹈者本身還是觀眾,都融入到集體熱烈而迷狂的氛圍中,進入物我兩忘的境界,與大自然合而為一。因此,在這種舞蹈的律動中,不僅“舞者自身得到一種生命的真實感”,觀者“也得到同樣的生命的真實感”。[2]212在這種真實感中,原始人類釋放自己所有的生命熱情,舞出他們的生命力量與情感。

第二,原始舞蹈體現了巫術活動“以假當真”的原則。在巫術活動中,原始人類把虛擬物當作真實物看待,并以它來寄托、實現自己的企望、理想、追求,來表達自己的情緒和愿望。巫術活動中的“以假當真”,體現出了原始思維強烈的情感性特征。原始初民以情感傾向作為行為的動力,以情感傾向去選擇喜愛或憎恨的象征物,從而表達自己的主觀意愿。列維·布留爾指出:“集體表象通常還形成一部分神秘的復合,在這種復合中,情感的和激情的因素簡直不讓真正的思維獲得任何優勢。對原始人的思維來說,很難存在赤裸裸的事實和實在的客體。這種思維想象到的任何東西都是包裹著神秘因素的……”[3]102-103巫術活動往往以具體的感性表象為象征,從而引發狂熱的激情。

聞一多認為,跳摩科馬舞的非洲布須曼人,“他們的目的是在追求疲乏”[2]211,不論是舞蹈者還是觀眾,他們都全身心地融入其中。從巫師到普通演員,都虔誠地進行他們獨特的舞蹈,履行這個特定的儀式。在這里,原始舞者是在模仿他們狩獵活動的過程,模擬動物被他們追逐時的疲憊狀態。所以,原始舞者追求疲乏的目的在于巫術的實用效果,他們希望動物被他們追捕時,也會像他們在舞蹈中一樣疲乏,從而被他們捕獲。原始舞者對生命情調的體會,是在原始舞蹈的實用性中,而不是由于疲勞而領略的最高限度的生命情調。他們相信他們的舞蹈所帶來的巫術效用,通過這樣的形式來確認自身的存在,肯定自我價值,追求生命的存在與延續。

聞一多指出:“他們不因舞中的‘假’而從事于舞,正如他們不以巫術中的‘假’而從事巫術。反之,正因他們相信那是真,才肯那樣做,那樣認真地做……這種舞與其稱為操練舞,不如稱為‘純舞’,也許還比較接近原始心理的真相。”[2]212也就是說,原始思維不同于理性的邏輯思維,在原始初民的眼中,常常是以假當真的。原始人對世界的認識還很朦朧,類似于人類的兒童時代。他們憑借自己的想象力,并灌注以強烈的情感,來認識周圍的世界。它遵循著情感的愿望,按照情感的趨向來進行判斷和推理。巫術和藝術在情感傾向中趨于一致,巫術活動中帶有象征意味的模仿形式成為了原始藝術。

第三,原始舞蹈體現了巫術活動的實用功利目的。原始巫術往往通過特定的儀式來操縱某種超人的神秘力量,從而給原始初民的生活帶來好的影響,以滿足某種直接的功利目的,達到某種預期的愿望。朱狄指出:“原始舞蹈是與祈禱、祭禮的活動聯系在一起的。原始人認為依靠舞蹈就能與無情的大自然取得和解,因此原始舞蹈有著明顯的實用目的。”[1]186因此,原始人類認為,狩獵的舞蹈會幫助他們狩獵成功,象征植物生長的舞蹈能幫助他們植物的生長。舞蹈具有一種神秘的魔力,擁有一種巫術的力量,能幫助他們實現自己的愿望。

很多巫術儀式的舉行常常在雨季開始之后,因為此時動植物處于繁殖之際。此時的巫術活動主要表現為模擬動物行為的舞蹈,原始初民在表演中模擬動植物的繁殖狀態,主要作用在于祈求圖騰動植物的繁衍。這種模擬具有巫術的效力,原始初民不僅可以借此實現巫術的功利目的,還可以由此獲得一種自身生命真實存在的滿足感。另外,還有一種描述戰爭場面的原始舞蹈。“在歌唱和舞蹈中,在野蠻人為了鼓勵自己工作得更好并調整他的活動的努力中,我們可以發現一種功利主義的模式,它所帶來的利益是真實的而非想象的。它明顯不屬于一種獨立的審美愉快,尤其是那種描寫戰爭的舞蹈,目的是非常明確的。”[1]187這里,描寫戰爭的舞蹈一方面具有巫術作用,能使原始人類贏得未來的戰爭;另一方面,它也是一種戰前演習,能幫助他們更好地進入戰爭的狀態。

原始舞蹈中還有一個最常見的主題:模擬動物的行為習慣,模擬狩獵時的場景。“當北美印第安人或卡菲爾人或黑人在表演舞蹈時,這種舞蹈實際上全部都是對狩獵活動的模仿,我們不可避免地會看到他們古怪的表演中所具有的原始特征……這種啞劇有它的現實性,正如這些動物的模仿和再現有著一種實踐的目的那樣,所有世界上的獵人都希望能把獵物引入自己的射擊距離之內。”[1]186-187根據交感巫術的原理,在舞蹈中模擬的狩獵活動的場景,也會在真實的狩獵活動中實現。這種帶有巫術意義的舞蹈,顯然不是為了審美娛樂的需要,它具有極強的實用目的。正如黑格爾所說,象征具有“實體性目的”。

聞一多認為這種帶有模擬意味的原始舞蹈,是非常浪漫和富有詩意的。他稱之為“一場原始的羅曼司”。聞一多用詩人的感性,帶我們走進想象中的澳洲的科羅潑利舞蹈:“灌木叢中一塊清理過的地面上,中間燒著野火,在滿月的清輝下吐著熊熊的赤焰……闖入火圈里來的三十個男子,一個個臉上涂著白堊,兩眼描著圈環,身上和四肢畫著些長的條紋……那些婦女已經面對面排成一個馬蹄形。她們是完全裸著的。每人在兩膝間繃著一塊整齊的兒鼠皮。舞師呢,他站在女人們和野火之間,穿的是通常的兒鼠皮圍裙,兩手各執一棒……有一次舞隊是分成四行的……變作一個由身體四肢交鎖成的不可解的結,可是各人手中的棒子依然在飛舞著。你直害怕他們會打破彼此的頭,但是你放心,他們的動作無一不遵守著嚴格的規律……舞人們在自己的噪呼聲中,不要命的頓著腳跳躍,婦女們也發狂似的打著拍子引吭高歌……最后舞師兩臂高舉,一陣震耳的掌聲,舞人們退場了,婦女和觀眾也都一哄而散,拋下一片清冷的月光,照著野火的余燼漸漸熄滅了。”[2]208-209在這里,我們可以看到,舞蹈中有男女雙方的加入,有穿著兒鼠皮圍裙的舞師。很有可能兒鼠就是這個氏族崇拜的圖騰。從《漢語大字典》中,我們可以得知,兒鼠,“亦名‘負鼠’。有袋囊,其尾細長,毛皮可制衣物。主要產于非洲”。可見,兒鼠是科羅潑利人重要的衣食來源,在當地人的生活中占有非常重要的地位。火圈中的女人們的裝扮和舞蹈動作,很有可能象征兒鼠的行為習慣和活動方式。男人們手中的棒子很可能是捕獵兒鼠時使用的武器。而男人們不斷變換的隊形,正是他們平常狩獵時用來誘捕兒鼠的方式。在整個舞蹈中,原始舞者的動作是整齊而有規律的。因為原始人相信他們所能掌握的東西,相信這種特定的程序會帶有巫術的力量。最后,在舞蹈中的兒鼠為人所捕獲,舞蹈的巫術目的達到了,舞蹈也就結束了。

與此類似的舞蹈,還有非洲西部的部落出獵大猩猩前所跳的舞蹈,表演的內容是一人裝扮大猩猩被獵手殺死的場景。達科他印第安人也會在獵熊前,表演熊被獵人馴服的舞蹈。原始人類認為,這種類型的舞蹈具有極強的巫術效用,舞蹈中表演的獵物被捕獲的行為能夠影響到未來狩獵的真實場景,因而這種舞蹈能保證狩獵的成功。從我們現代的眼光看,這種舞蹈也可以稱為一種戰前演習,在捕獲動物的行動之前來一場訓練,進行預演,無疑對實際的捕獲行動是十分必要的。

由于原始舞者相信舞蹈所帶來的巨大的巫術力量,因此在舞蹈中時刻處于激情狀態,帶有鮮明的情感性特征。這是我們現代人所萬萬不能及的。列維·布留爾指出,“在他們那里,在集體表象中,客體的形象與情感和運動因素水乳交融;在那里,人在意識中擁有客體的形象,同時又體驗這必然與客體形象一同產生的空間感、希望感、逃跑的愿望、感性、請求等等感覺和愿望。我們‘百種成年文明人’已經不能再現那種能符合原始人集體表象的意識狀態了……只有觀眾廳里的人群在聽到‘起火啦!’的叫聲時體驗到的那種狀態,或者在沙漠中迷失方向的商隊看到綠洲時的狂喜,才能對這些集體表象得到某種觀念。”[3]102-103

詩歌、舞蹈、音樂都有激發熱情的鼓舞作用,在原始藝術形式中表現出強烈的生命形態。這些原始巫術,不僅僅是簡單地模仿大自然中的飛禽走獸,再現原始生活的部分圖景,它還反映了潛藏在其中的深層的原始思維,是各民族強盛生命力的象征。聞一多對部分的原始生活場景進行了還原,為我們現代人研究原始思維提供了很好的物質依據。

聞一多從文化闡釋批評的角度去還原這些原始巫術背后的含義,揭示原始思維的情感性特征。惟其如此,我們才能理解這些神奇文化藝術的源泉,以及舞蹈藝術悠久的生命力。聞一多總結說,原始舞蹈的目的即“以綜合性的形態動員生命”,“以律動性的本質表現生命”,“以實用性的意義強調生命”,“以社會性的功能保障生命”。[2]456無論是采用什么樣的方式,原始巫術最終是為了唱響生命的贊歌,維持種的生存與繁衍。不論是東方民族還是西方民族,都以生機盎然為美,例如車爾尼雪夫斯基的《藝術對現實的審美關系》中有“美是生命”的命題,中國詩歌中的“池塘生春草”,都表達出了同樣的意思。東方民族以生殖崇拜為主要特點,喜歡老虎,因為它虎虎有生氣;喜歡舞蹈,因為舞蹈是把生命力的張力提高到最高程度的藝術表現形式。

原始巫術表現了一種生命力的張揚,藝術生命滲透在巫術活動中,尤其是在原始舞蹈中體現出生命的張力。在原始舞蹈中,人們充滿了對宗教的虔誠、對神祗的敬畏,又懷著一種對未來生活的向往和期盼。所以聞一多認為:“舞是生命情調最直接,最實質,最尖銳,最單純而又最充足的表現。”[2]207雖然原始舞蹈的節奏鮮明,動作不斷重復,但就是在這簡單的律動中,體現出了生命的真實感。舞蹈者是帶著一種實用功利性的對宗教的虔誠態度,極認真地投入到舞蹈中,去領悟和體驗原始舞蹈所帶來的激揚和最高的生命情調。“原始舞看來簡單,唯其簡單,所以能包含無限的復雜。”[2]209-210對于原始舞蹈所代表的原始巫術活動,也具有同樣真實而熱烈的情感。

[1] 朱狄.藝術的起源[M].武漢:武漢大學出版社,2007.

[2] 聞一多全集:第2卷[M].武漢:湖北人民出版社,1993.

[3] 列維·布留爾.原始思維[M].丁由,譯.北京:商務印書館,1981.

[4] 王松林.遠去的文明——中國薩滿文化藝術[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2004.

Abstract:The activities of their various actions were dominated by original magic of human psychology.In the original art permeated with the original thinking on the world view and attitudes.Wen Yiduo found that the original state is the original passion of dance activities in a typical characterization of witchcraft.As the original art of the most important component of infiltration,the original primitive way of thinking,behavior and emotional expression permeated with the original dance,reflecting the ancestors of emotions,full of blazing the raw emotion of ecstasy.

Key Words:Wen Yiduo;original dance;mental magic

Wen Yiduo’s Studies about Original Dance

Chen Xin1,Xu Zuhua2
(1.College of Literature,the Second Hubei Normal University,Wuhan,Hubei430000,China;2.College of Literature,Central China Normal University,Wuhan,Hubei430079,China)

I207.33

A

1671-2544(2010)02-0056-04

2009-12-12

陳 欣(1979— ),女,福建福州人,湖北第二師范學院文學院講師,文學博士。

許祖華(1955— ),男,湖北仙桃人,華中師范大學文學院教授,博士生導師。

(責任編輯:余志平)