關于原生態文化及其進校園的幾點思考

喬 紅

(凱里學院教育科學學院,貴州凱里556000)

關于原生態文化及其進校園的幾點思考

喬 紅

(凱里學院教育科學學院,貴州凱里556000)

原生態文化是在人類社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。原生態文化底蘊豐富,如何傳承并保護好是個系統的工程,將原生態文化引進校園并作為學校教學內容進入課堂,對其傳承具有十分重要的意義。

原生態文化; 民族性; 區域性; 傳承性; 教育性; 優越性

Abstract:The original culture has combined material wealth and spiritual wealth created in the process of social and historical development.How to inherit and protect our rich original culture is a systematic project.The introduction of the original cultural,as part of the teaching content,is of great significance to its inheritance.

Key words:original cultural; nationality; regional; inheritance; educational; superiority

原生態文化是指在人類社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和,如:文學、藝術、教育、科學等均屬于精神財富。民間各種習俗活動,民間音樂,各種農業生產知識、過程等都包含原生態文化。中國是一個多民族的國家,原生態文化底蘊十分豐富,許多原生態文化已被列為世界非物質文化遺產。本文將從原生態文化具有特征,及其原生態文化進校園等問題進行分析。

一、原生態文化具有特征

1.原生態文化具有民族性和區域性

原生態文化自身突顯的民族性和區域性,有利于開發地方教學內容。主要體現在不同少數民族中,他們的語言、著裝、生活習慣不同,宗教信仰不同。在生活中所創造的音樂各具特色。不同區域的同一民族,其原生態文化差異也很大,各種民風習俗存在根本性的區別。如某地區的苗族就有這樣一種風俗——“試婚”,即男女青年確定戀愛關系之后,女方到男方家同居一段時間,然后回到娘家,待女方正常的生育能力得到體現后,男方才能正式娶其為妻,舉辦民間結婚儀式。這一風俗顯然不是所有苗族的共同風格。有些苗族在辦理喪事開席時則擺長席,或稱連席,每位客人的席前常放著用竹簽穿成一串的肥肉串,長席上的菜有一部分客人不吃,待散席時平均分給客人帶回家,如果去世者已年滿60歲,則每位客人還要帶主人家的一個碗回家,這個碗叫“長命碗”。

2.原生態文化具有顯著的傳承性和教育性

我國民間文化之所以豐富多彩,正是原生態文化傳承的結果。許多原生態文化是長輩為了更好地教育下一代而得以傳承,同時體現了它的教育價值,原生態文化的傳承性和教育性在民間到處都可以得到見證。如民間剪紙藝術,結嫁儀式中吹奏的音樂等,無一不是在很早以前就形成了的,并且在社會的不斷前進中靠它自身的傳承作用和教育作用而傳到我們今天的生活中來。由于它的傳承和教育性的運用,使得許許多多的原生態文化得到了較理想的傳承和發展,如:結婚洞房窗前剪紙的圖案多以成對鴛鴦、蝴蝶的各種嬉戲姿態展現在玻璃窗前,其含義多表示夫妻恩愛,白頭到老,教育人們要和諧相處、相互理解、相互尊重。再如:貴州省劍河的“哭嫁”,即女兒出嫁的前一個夜晚要坐在閨房的床邊放聲地哭,在哭聲中訴說父母養育自己之辛苦,哭訴兄弟姐妹的離別情等等,哭得越傷心就越能表達女兒的成熟、孝順、懂事。在女兒出嫁時要設一桌“離娘席”,即讓女方的父母、姨媽、姑媽,舅媽等親人圍在一桌,對女兒進行離別前的囑咐,如:去到別人家要好好侍候丈夫,善待公婆,愛戴晚輩等以表示女兒出嫁后要遵照長輩的教誨去好好做人。總之,我們的原生態文化主要是借其傳承性和它自身的教育性傳到我們今天的生活中來的。

3.原生態文化具有開發優越性

原生態文化的開發,實質上是對其進行近距離的挖掘和整理;其次,原生態文化的傳承積累和不斷形成,使得原生態文化資源極其豐富。我們去關注原生態文化生活,就不難發現原生態文化開發的優越性。如民間中的山歌、酒歌、情歌、盤歌、孝歌、伴嫁歌,嫁娶中的民間嗩吶音樂和喪事中的民間嗩吶哀樂以及婚喪喜慶的各種習俗過程,各種古遺址、古建筑、碑文雕刻、民間工藝品的制作、木工工藝,嫁娶中的“喊發親”、“回喜神”、“結婚儀式”等都是我們值得開發的地方教學資源。這些原生態文化資源足以體現原生態文化開發的優越性。例如:劍河縣苗族的“踩蘆笙”,它是少數民族的一種舞蹈形式,即大年初一或過苗年等喜慶日子,寨子的人們相繼拿著自家祖傳的蘆笙穿著漂亮的盛裝圍成圓圈在院壩里隨著蘆笙的曲調舞蹈,以表達自己的喜悅和慶祝自己的民族節日。

二、原生態文化傳承存在的問題

原生態文化的傳承現狀不樂觀。隨著改革開放革局形成幾十年來,特別是90年代以來,原生態文化的傳承已嚴重脫節,缺乏繼承人。原因是掌握原生態文化的人往往是高齡老人,而開放后打工潮的形成使得村寨大量成年人口往外地流動,原生態文化傳給誰,讓誰來繼承和發展就成了很明顯的問題,特別是一些群體民間文化,由于多年來得不到排練和活動開展,如一些民間原生態集體合唱歌曲、集體舞蹈等,已經慢慢地在失傳,或者說原生態的元素在不斷失落,原生態文化的傳承在發生質變和量變,隨著高齡老人的不斷離世,許多原生態文化將不復存在。甚至有很大一部分民族村寨由于多年不使用或較少使用自己的民族語言進行交流,其語言也在不斷的漢化、丟失。民間習俗過程在生活中也因不使用而被年輕一代所遺忘。因此,原生態文化的傳承現狀很不樂觀,拯救原生態文化已迫在眉睫,讓原生態文化走進校園勢在必行。

三、原生態文化進校園的意義及方式

國家教育部在新課程改革中出臺了《基礎教育課程改革綱要》,并提出課程的管理實行國家、地方、學校三級管理,給地方和學校開發地方教材一個廣闊的活動空間,顯然,原生態文化的傳承和保護重擔已明確落在學校教育上了。自《基礎教育課程改革綱要》頒布實施以來,全國各地進行了轟轟烈烈的新課程改革。很多地區開展了地方教材、校本教材的研究和開發,讓原生態文化走進了校園,辦起了特色教育,讓教師成為原生態文化第二傳承人,學生成為第三傳承繼承人,為原生態文化的傳承找到了理想的搖籃。[1]原生態文化進校園讓學生開闊了視野,并在其學習過程中初步獲得現代社會所需要的實踐能力,受到了學生的普遍歡迎,引起了老百姓的廣泛關注,得到了民間藝人的大力支持,使那些面臨失傳的原生態文化得以在學校教育中傳承下來。現在,全社會需要廣大的教育工作者積極行動起來去探索、研究、挖掘我們身邊的原生態文化,并將其作為校本教材、教學的一部分,讓原生態文化名副其實地走進我們的課堂教學,讓學生在學習的過程中不斷掌握原生態文化知識,認識其內容傳承的歷史價值并成為原生態文化傳承的主力軍,從而使原生態文化更好地傳承下去。

1.原生態文化進課堂,關鍵在于原生態文化內容的收集和整理

一般來說,已被淡化的原生態文化可以通過咨詢高齡老人收集到,這是最好的一條捷徑。然而現存的原生態文化則需我們去調查、了解、記錄、整理,編寫成地方教材,這樣,民間原生態文化才能真正的進入課堂,使原生態文化得以發揚傳承。[2]它的收集過程包括確定內容計劃、現場采訪、記錄原生態文化活動內容、過程等程序,原生態文化的記載一般為文字敘述,其記載包括活動過程、作用、歷史以及原生態文化在發展過程中所發生的變化闡述等。其次,還可利用現代科技技術將原生態文化的活動過程、重要環節等全部細節內容進行實錄或拍照制成圖片并加以文字說明。最后對收集到的圖片或錄像進行整理,形成比較系統的原生態文化檔案,這樣才能利于在教學過程的設計時運用它。為了讓原生態文化素材得到充分利用,我們還可以將其編成多媒體教學素材或結合學科制成完整的多媒體教學課件,盡力實現其教學資源應有的教學素材價值,為教學起到積極的作用。

2.以學科為載體讓學生樂于對原生態文化進行探究性的學習

以學科為載體有利于原生態文化走進課堂。雖然原生態文化形式多樣,內容豐富,但我們可以根據原生態文化的不同特點將其與學科特點結合起來,以學科為載體,將原生態文化內容運送到學生的腦海中,讓學生樂于對原生態文化進行探究性的學習。如:臺江縣返排鄉的木鼓舞,它是當地苗族人世代相傳的祭祖性舞蹈,舞蹈動作粗礦豪邁,剛勁有力,灑脫和諧,體現出當地苗族人不怕艱難險阻,吃苦耐勞勇于創造美好生活的頑強的氣質和堅強的生命力,它是擊著木鼓,踩著鼓點進行的舞蹈,曾經在美國、加拿大、英國等國家表演被譽為“東方迪斯科”現已演變為健身的民族性舞蹈和體操。若將其原生態文化進校園學生則受益匪淺。

3.以學科為載體將原生態文化滲透在教學中調動學生的學習積極性和主動性

原生態文化進課堂以學科為載體滲透在教學中,以講民俗活動為主線,展示圖片、錄像為亮點的模式進行教學則能使學生積極參與其中,雙邊教學活動一定是非常活躍的。因為本民族的、出自當地的原生態文化,學生對其有所了解,但對民俗活動內容及過程并非十分清楚,還存在很多迷惑之處。只要教師在課堂教學中正確引導學生,同學們很容易成為教學主體,成為學習知識的主人,成為探索民間習俗文化的主力軍。[3]因此,原生態文化進課堂較容易調動學生的學習主動性,并且能使學生在課堂中輕松愉快地掌握相關原生態文化。這就是我們所期望的新課程的教學效果,也是我們盼望的新課程課堂教學。

我國原生態文化資源十分豐富,歷史悠久,便于開發利用。為了使其得以更好地傳承和不斷發展,民間文化進課堂已成為當今教育改革的一件大事。因此,廣大教育工作者很有必要對原生態文化進行開發、探究,讓其走進課堂,成為教學的一個組成部分。

[1]曾羽.構建原生態民族文化特色課程體系的探索與實踐 [J].原生態民族文化學刊,2009,(1).

[2]吳平.少數民族原生態文化保護體系創新與發展 [J].西南民族大學學報,2009,(11).

[3]楊光磊.苗族原生態文化的特征功能及其保護與發展 [J].原生態民族文化學刊,2009,(2).

On the Introduction of Original Cultural to Campus

QIAO Hong
(School of Education and Science,Kaili University,Kaili,Guizhou 556000)

G647

A

1671-9743(2010)06-0116-02

2010-04-10

喬 紅 (1965-),女,苗族,貴州劍河人,凱里學院講師,從事音樂教學方面的研究。