快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論綜述

□文/李洪胤

快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論綜述

□文/李洪胤

幸福快樂(lè)是每個(gè)人都向往的，但是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重增加財(cái)富而不是十分重視快樂(lè)，然而隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展財(cái)富的不斷積累，人們的快樂(lè)并沒(méi)有顯著增長(zhǎng)。作為分析研究人類行為和目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)自然需要對(duì)于人類的幸?？鞓?lè)進(jìn)行研究。以幸?？鞓?lè)為研究核心的快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)便順應(yīng)而出。

快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)；幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)；快樂(lè)思想；快樂(lè)計(jì)量

相信人人都是向往幸福快樂(lè)的，然而每個(gè)人幸?？鞓?lè)又不盡相同。所以我們對(duì)于幸福快樂(lè)的追求和探索自古至今從未停止過(guò)，在當(dāng)今世界和平與發(fā)展的主題下，在我國(guó)改革開放全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的今天，快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步進(jìn)入了我們的眼簾。以幸福快樂(lè)作為主題和方向來(lái)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，主要有“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“幸福學(xué)”和“快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。本文采用快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的說(shuō)法。

一、快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)單描述

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)為了計(jì)量的方便而以財(cái)富和收入作為幸?？鞓?lè)的近似物。這種近似替代，使經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了極大的成功，但也使它受到了批評(píng)。而以幸?？鞓?lè)作為研究對(duì)象的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域——快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了顯著的發(fā)展，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、流行病學(xué)等多學(xué)科交叉研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，綜合運(yùn)用了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)等研究方法，構(gòu)建了其研究體系，擴(kuò)展了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于效用和福利的概念，強(qiáng)調(diào)了除財(cái)富以外給人們帶來(lái)快樂(lè)的其他因素。無(wú)可厚非的是，快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是具有歷史必然性的，不僅是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)和延伸，而且是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和完善。

二、快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)溯源

（一）快樂(lè)思想的歷史溯源?？鞓?lè)思想首先是由古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯（公元前341至前270年）提出的。他指出，人一降生就是趨樂(lè)避苦的。這種與生俱來(lái)且持續(xù)存在的感受與要求，使追求快樂(lè)成為人類的本性。生命有限而欲求無(wú)限，人的欲望永遠(yuǎn)不會(huì)得到飽和的滿足。他認(rèn)為，幸福生活是我們天生和最高的善，我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)。我們的最終目的乃是得到快樂(lè)。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)思想在當(dāng)時(shí)和以后社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

英國(guó)的約翰·洛克（1632～1704年）融合了霍布斯的利己主義和柏拉圖的情感利他主義，強(qiáng)調(diào)自然賦予的人對(duì)于幸?？鞓?lè)的欲望，認(rèn)為其是一種先天的傾向或者實(shí)踐原則。“我們稱那易引起我們快樂(lè)的為善，稱那易引起我們痛苦的為惡”。由于他融合了利己主義和利他主義，所以認(rèn)為人們應(yīng)該理性地控制欲念。

英國(guó)的杰里米·邊沁（1748～1832年）更是快樂(lè)思想的一個(gè)集大成者?！翱梢哉f(shuō)邊沁是第一個(gè)以最大多數(shù)人的最大快樂(lè)為最高原則和最終目的的人生哲學(xué)家；也是第一個(gè)以最大多數(shù)人的最大幸福為基礎(chǔ)，堅(jiān)持‘幸?！臄?shù)量意義，‘大’的數(shù)學(xué)意義，而展開自己體系的倫理思想家；并且還是第一個(gè)試圖把‘最大多數(shù)人的最大幸福’的原則運(yùn)用到政治、立法、行政、司法等各個(gè)實(shí)際領(lǐng)域之中去的改革家?！边吳哒J(rèn)為，追求快樂(lè)不僅僅要有道德準(zhǔn)則，而且還應(yīng)有數(shù)量指標(biāo)，以計(jì)量苦樂(lè)，并且提出了測(cè)量幸福快樂(lè)的七個(gè)指標(biāo)，它們分別是：強(qiáng)度；持久性；確實(shí)性；遠(yuǎn)近性；因緣性；純潔度；廣延性。這是邊沁的快樂(lè)理論的特殊貢獻(xiàn)。他較為系統(tǒng)地闡述、集成并發(fā)展、完善了快樂(lè)主義思想體系，把快樂(lè)主義理論往前推進(jìn)了一大步，并對(duì)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)的功利主義思潮的蔓延產(chǎn)生了重要影響。貝克爾肯定了邊沁快樂(lè)主義思想對(duì)人類行為分析的重要意義。

同樣也是英國(guó)人的約翰·穆勒（1806～1873年）在其《功利主義》一書中對(duì)“最大多數(shù)人的最大快樂(lè)”原則進(jìn)行了拓展和完善。其認(rèn)為美德也是爭(zhēng)取快樂(lè)的手段，快樂(lè)是人類的最終目的。他更強(qiáng)調(diào)從社會(huì)分工與協(xié)作的相互需要中來(lái)論證個(gè)人的利益和社會(huì)的利益、經(jīng)濟(jì)利益與道德情操的辯證統(tǒng)一性。

（二）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的快樂(lè)思想。經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)最基本的基本假設(shè)即理性經(jīng)紀(jì)人假設(shè)，就包含著快樂(lè)思想。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，快樂(lè)主義思想實(shí)際上也是貫穿始終的。斯密首先認(rèn)定追求幸福的利己主義本性是人類所有行為的出發(fā)點(diǎn)，使快樂(lè)主義成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“心照不宣”的前提。他最初的《道德情操論》，對(duì)于情感快樂(lè)進(jìn)行了大量研究。穆勒把人的利己主義應(yīng)用在古典經(jīng)濟(jì)研究，創(chuàng)立了早期的效用主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。是經(jīng)濟(jì)學(xué)由“客觀分析轉(zhuǎn)向主觀心理分析，把經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)椤纯嗪涂鞓?lè)的微積分’”。而到了19世紀(jì)七十年代，杰文斯和門格爾建立起了邊際效用理論，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了發(fā)展歷程中重要的邊際革命。認(rèn)為勞動(dòng)的身心所承受的痛苦為負(fù)效用，勞動(dòng)的收益即得到的快樂(lè)為正效用。并且在邊沁的快樂(lè)的可計(jì)量的基礎(chǔ)上，提出了擁有數(shù)量概念的快樂(lè)、痛苦、勞動(dòng)、效用、價(jià)值、財(cái)富、貨幣和資本等。而均衡的勞動(dòng)時(shí)間則由勞動(dòng)的邊際收益（正效用）等于邊際成本（負(fù)效用）來(lái)決定。而邊際效用理論組出現(xiàn)后就影響著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)初期，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分支出現(xiàn)的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)開始涌現(xiàn)，其關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展即為了使社會(huì)福利最大化的原則和帕累托最優(yōu)等的提出，明顯具有快樂(lè)主義“最大多數(shù)人的最大快樂(lè)”的思想?！白罱K而言，福祉或者快樂(lè)才是人們的終極目的?！边@些都表明，快樂(lè)思想實(shí)際上在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中都貫穿始終。

三、快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程

經(jīng)歷了邊沁等人關(guān)于快樂(lè)思想的發(fā)展，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支被提出，其最早出現(xiàn)于英國(guó)。1920年庇古的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的出版，是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。庇古認(rèn)為，福利就是人們對(duì)于享受或滿足的心理反應(yīng)，而福利中，社會(huì)福利是包含著經(jīng)濟(jì)福利的，社會(huì)福利中能夠用貨幣衡量的那部分是經(jīng)濟(jì)福利，并且經(jīng)濟(jì)福利體現(xiàn)在商品對(duì)消費(fèi)者的效用大小上，據(jù)此建立了邊際效用基數(shù)論。

而以卡爾多、希克斯等人為代表提出福利標(biāo)準(zhǔn)或補(bǔ)償原則的問(wèn)題并進(jìn)行了大量討論。他們主張把福利經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在邊際效用序數(shù)論的基礎(chǔ)之上；并且把交換和生產(chǎn)的最優(yōu)條件作為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心問(wèn)題。這種建立在帕累托理論基礎(chǔ)上的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，被稱作新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。主張效用序數(shù)論，認(rèn)為邊際效用不能衡量，個(gè)人間效用也是無(wú)法比較的，不能用基數(shù)表示效用的大小，只能用序數(shù)表示效用水平的高低，并且反對(duì)舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)將高收入階層的貨幣收入轉(zhuǎn)移一部分給窮人去的命題。

美國(guó)的查德·伊斯特林是最早對(duì)快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行研究的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以在多大程度上提高人們的快樂(lè)》中，提出了伊斯特林悖論：收入增加并不一定導(dǎo)致快樂(lè)增加，并且認(rèn)為應(yīng)當(dāng)思考個(gè)人與他人間收入比較的效用。

1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，印度籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞ど鳛橐晃皇冀K關(guān)注并肯定中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)袖對(duì)于幸福問(wèn)題的討論最具有代表性，他通過(guò)引入創(chuàng)新性概念即功能和潛能，成功地把對(duì)物質(zhì)方面和個(gè)人所取得的結(jié)果方面的考察與對(duì)權(quán)利和自由方面的考察結(jié)合在一起。從方法論的角度來(lái)講，森一直試圖在他的分析框架中更多地加入倫理視角和哲學(xué)視角，對(duì)原有的新古典范式和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)命題都有中肯的批判。2002年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，美國(guó)的丹尼爾·卡尼曼，其最大的貢獻(xiàn)是“把心理學(xué)成果與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有效結(jié)合，從而解釋了人類在不確定條件下如何作出判斷?！辈⑶宜J(rèn)為，快樂(lè)是人類行為的最終目的和行為動(dòng)機(jī)的真正本質(zhì)?！斑@是工業(yè)化革命后經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二次現(xiàn)代化，旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！?/p>

美國(guó)華裔奚愷元始終致力于研究最大化人們的幸福，他是第一個(gè)將幸福學(xué)和幸福指數(shù)概念引入中國(guó)的美國(guó)研究學(xué)者。他認(rèn)為更多的財(cái)富并不一定帶來(lái)更多的幸福，在其《從經(jīng)濟(jì)學(xué)到幸福學(xué)》中分別從適應(yīng)性理論、可評(píng)價(jià)性理論和社會(huì)性比較以及時(shí)間模式三個(gè)方面證實(shí)“財(cái)富≠幸福”，他同時(shí)提出幸福的最大化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)，并且把這種理論稱之為“幸福學(xué)”。

澳大利亞華裔黃有光所提出的“快樂(lè)是人類經(jīng)濟(jì)行為的終極目標(biāo)”的思想引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。他認(rèn)為幸?？鞓?lè)是人生的最終目標(biāo)，而且是唯一有理性的最終目標(biāo)。從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，積極主張擴(kuò)大公共開支以增進(jìn)公平，改善宏觀制度，進(jìn)而增強(qiáng)人們的幸福感。黃有光與他人合作的論文證明阿羅的不可能定理在個(gè)人偏好不變的情形下也還成立，并指出人際效用比較的必要性。這種比較并非是值判斷，而在于認(rèn)識(shí)到人們有限感受性下，以客觀的方法進(jìn)行比較，這又能支持一個(gè)邊沁式的社會(huì)福利函數(shù)。

國(guó)內(nèi)陳惠雄的《快樂(lè)原則》（2003年）中以趨樂(lè)避苦為人類行為的根本動(dòng)力，認(rèn)為“人類的一切活動(dòng)都是為了人本身”，“無(wú)論是利己還是利他行為，皆是為了人們自己的快樂(lè)”；并且把經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為動(dòng)力原理、運(yùn)行原理、管理原理和發(fā)展原理四部分，完成了快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建；而且“歸根結(jié)底只有人類自身的有限生命成本約束或者叫人力資源稀缺性約束這一條?！彼€認(rèn)為，快樂(lè)主要來(lái)源于對(duì)于需要的滿足，而需要的滿足又是依賴于對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)，能夠滿足需要即滿足快樂(lè)的物質(zhì)即為財(cái)富。2006年他又從另一個(gè)角度對(duì)快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論難點(diǎn)、發(fā)展向度與現(xiàn)實(shí)價(jià)值做了闡釋。

四、快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于快樂(lè)的計(jì)量

隨著心理學(xué)、生理學(xué)、腦科學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展，快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于快樂(lè)的計(jì)量獲得了較為顯著的進(jìn)展，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家、學(xué)者都提出了自己的快樂(lè)計(jì)量理論和模型。主要有杰文斯的快樂(lè)/效用模型、尼爾·卡納曼的日重現(xiàn)法、陳惠雄的快樂(lè)計(jì)量理論等。

（一）快樂(lè)—效用模型。效用是指商品等滿足人的能力。效用與欲望、需求（快樂(lè)）一樣是一種心理感覺(jué)。具體商品的效用的大小沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，取決于消費(fèi)者在消費(fèi)這種商品時(shí)的感受。杰文斯提出了“快樂(lè)、痛苦、勞動(dòng)、效用、價(jià)值、財(cái)富、貨幣和資本等等，都是包含著數(shù)量的概念，因而可以推想為可以測(cè)定”的觀點(diǎn)。并認(rèn)為，快樂(lè)與效用是成正相關(guān)關(guān)系，人類的一切行為其目的就是實(shí)現(xiàn)效用（快樂(lè)）的最大化。因此，可以通過(guò)對(duì)效用的測(cè)量來(lái)計(jì)量快樂(lè)的程度。

（二）尼爾·卡納曼的日重現(xiàn)法。尼爾·卡納曼在《描述日常生活體驗(yàn)的調(diào)查方法——日重現(xiàn)法》中提出了日重現(xiàn)法這樣一種測(cè)度幸福值的方法。日重現(xiàn)法就是根據(jù)一定問(wèn)題的框架，引導(dǎo)被測(cè)試者回憶、再現(xiàn)一天來(lái)有關(guān)幸?？鞓?lè)的狀態(tài)，并對(duì)這些狀態(tài)評(píng)估的計(jì)量方法。日重現(xiàn)法結(jié)合“時(shí)間-預(yù)算”法和“體驗(yàn)取樣”法，評(píng)估人們?nèi)绾位ㄙM(fèi)他們的時(shí)間、如何體驗(yàn)他們生活中的各種不同活動(dòng)和安排。參加者利用為減少回憶偏差而設(shè)計(jì)的程序，系統(tǒng)地重現(xiàn)他們一天來(lái)的活動(dòng)和體驗(yàn)，從而達(dá)到對(duì)快樂(lè)進(jìn)行計(jì)量的目的。日重現(xiàn)法實(shí)質(zhì)是統(tǒng)計(jì)上的現(xiàn)象學(xué)方法，是一種融合了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的方法。

（三）黃有光的快樂(lè)測(cè)量模型。黃有光在堅(jiān)持快樂(lè)的可計(jì)量的基礎(chǔ)上于提出了一個(gè)效用計(jì)量公式，來(lái)證明快樂(lè)的可測(cè)量和人際可比性，并以快樂(lè)積分計(jì)量的形式展開，即以“最小可感知的快樂(lè)”為計(jì)量單位進(jìn)行快樂(lè)測(cè)量和人際比較。并根據(jù)這一計(jì)量模式，提出了數(shù)量測(cè)量方法和直截測(cè)量法兩種快樂(lè)測(cè)量模型。

（四）陳惠雄的快樂(lè)計(jì)量理論。國(guó)內(nèi)的陳惠雄提出了快樂(lè)的可測(cè)度性理論及其測(cè)度方法。他認(rèn)為，快樂(lè)是人身機(jī)能的一種客觀存在，而能滿足快樂(lè)的物質(zhì)或狀態(tài)也是客觀的。并設(shè)計(jì)了主客觀相結(jié)合的快樂(lè)指數(shù)體系，提出了包含個(gè)性與健康、福利供給狀況、分配公平性、家庭狀況、職業(yè)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境七個(gè)影響快樂(lè)的變量系統(tǒng)，并在其《快樂(lè)原則》一書中提出了社會(huì)調(diào)查法（快樂(lè)感知調(diào)查）、科學(xué)測(cè)定法（客觀變量分析法）和壽命衡量法三種計(jì)量快樂(lè)的方法。

五、簡(jiǎn)單評(píng)述

快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)時(shí)代的發(fā)展，為人們探求幸福和快樂(lè)從經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行了大量的研究并做出了顯著的貢獻(xiàn)，例如效用理論、帕累托最優(yōu)理論等，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)學(xué)還是社會(huì)學(xué)角度都起到了積極作用，并為政府制定政策和民眾的生活產(chǎn)生了影響，但其仍存在一定的缺陷。

（一）快樂(lè)不可知論與快樂(lè)的計(jì)量?？鞓?lè)、幸福、效用、偏好等這些事具有強(qiáng)烈的主觀性的，形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)是十分困難的，這就難免會(huì)陷入快樂(lè)不可知論，從而對(duì)快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)體系產(chǎn)生撼動(dòng)，與此同時(shí)，就帶來(lái)了另外一個(gè)問(wèn)題，關(guān)于快樂(lè)可計(jì)量的難題，雖然各個(gè)學(xué)者和研究人員都為此做出了努力，但是到現(xiàn)在并沒(méi)有出現(xiàn)像測(cè)量人類的基礎(chǔ)生命現(xiàn)象血壓等血壓計(jì)一般的“快樂(lè)計(jì)”的出現(xiàn)，這也是快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今為止仍未解決好的難題之一。

（二）GDP增長(zhǎng)與快樂(lè)增長(zhǎng)?？鞓?lè)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支，難免陷入傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的漩渦中去，大部分不是與現(xiàn)當(dāng)今關(guān)注GDP增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生一致的注重GDP的增長(zhǎng)結(jié)論就是與其剛好相悖。在過(guò)去50年里，美國(guó)的收入一直穩(wěn)步攀升且人均GDP已經(jīng)增至原來(lái)的3倍。然而，對(duì)在美國(guó)生活滿意度的測(cè)量事實(shí)上是沒(méi)有變化的，類似的情況在日本、歐洲和許多其他社會(huì)也都存在。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與快樂(lè)增長(zhǎng)的相關(guān)性不一致問(wèn)題即伊斯特林悖論，這是快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今的另一難題了。經(jīng)濟(jì)發(fā)展究竟是以幸?？鞓?lè)為核心還是GDP為核心？經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而快樂(lè)未增長(zhǎng)，那么經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是否有意義？經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)如何正相關(guān)于快樂(lè)增長(zhǎng)？這些都是我們需要去解決的問(wèn)題。

綜上所述，快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要更多的關(guān)注和投入，需要做出補(bǔ)充和完善，從而為我們做出更多的貢獻(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)人類對(duì)于幸福和快樂(lè)的永恒追求。

（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)商學(xué)院）

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