對五臺山風(fēng)景區(qū)旅游服務(wù)基地建筑風(fēng)格的探討

劉 芃

作為世界五大佛教圣地之一,中國四大佛教名山之首的五臺山,于 2006年 10月獲得申遺項目提名。以此為契機(jī),根據(jù)申遺工作的要求,結(jié)合《五臺山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》《五臺山風(fēng)景名勝區(qū)旅游服務(wù)基地修建性詳細(xì)規(guī)劃》,景區(qū)要在大力拆遷整治核心景區(qū)環(huán)境的同時,加快五臺山旅游服務(wù)基地的建設(shè)。

五臺山風(fēng)景名勝區(qū)旅游服務(wù)基地位于五臺山風(fēng)景區(qū)南線入口處,金崗庫至石咀一帶,距離核心景區(qū)臺懷鎮(zhèn)約 16 km,是五臺山風(fēng)景名勝區(qū)的集中服務(wù)設(shè)施所在地。用地范圍沿清水河?xùn)|至石咀村西北,西至南梁溝口,北和南至山腳,東西長約 7.7 km,南北寬 350m～850m。規(guī)劃服務(wù)基地總用地面積為 420hm2。

規(guī)劃對該區(qū)的定性為:為五臺山風(fēng)景名勝區(qū)旅游服務(wù)的,具有旅游接待、行政管理、商業(yè)服務(wù)、文化娛樂、醫(yī)療保健、游覽宣教和移民安置等功能的綜合型旅游服務(wù)基地。

我們在規(guī)劃設(shè)計的同時,結(jié)合我院承擔(dān)的旅游服務(wù)基地移民商住區(qū)一期工程,對“五臺山風(fēng)景名勝區(qū)旅游服務(wù)基地建筑風(fēng)格”進(jìn)行了專項設(shè)計研究,并通過了專家評審。此項工作對于整個旅游服務(wù)基地“一心三區(qū)”所有公建及住宅建筑類型的總體設(shè)計、建筑風(fēng)格進(jìn)行了分析探討,為以后各項工作的展開打下一定的基礎(chǔ)。

1 分析

五臺山風(fēng)景名勝區(qū)旅游服務(wù)基地用地現(xiàn)狀為一條沿清水河形成的狹長帶狀谷地,平均寬度約 350m～850 m,橫向斷面為“U”形。清水河及大石線由用地中央穿過,用地現(xiàn)狀除清水河河道用地以外,以農(nóng)田及林地為主,同時周圍山體綠化良好,環(huán)境優(yōu)美宜人。良好的自然環(huán)境,為建造環(huán)境優(yōu)美、清幽雅靜的各類建筑提供了極為有利的規(guī)劃設(shè)計條件。

旅游服務(wù)基地規(guī)劃服務(wù)基地總用地面積為 420 hm2,總建筑面積 83.2萬m2,概算總投資 20.4億元。如此大規(guī)模的建設(shè),必須論證該基地的總體建筑風(fēng)格,以期達(dá)到使建筑形態(tài)融入五臺山整體環(huán)境氛圍中去,體現(xiàn)建筑文化的傳承、融合與演變。各類建筑要求與山、水自然環(huán)境及傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、格調(diào)相協(xié)調(diào),避免破壞性建設(shè)。

所謂“建筑風(fēng)格”,是指建筑設(shè)計中在內(nèi)容和外貌方面所反映的特征,主要在于建筑的平面布局、形態(tài)構(gòu)成、藝術(shù)處理和手法運(yùn)用等方面所顯示的獨(dú)創(chuàng)和完美的意境。建筑是構(gòu)成文化的一個重要的部分,五臺山最具特色的佛教建筑是五臺山佛教文化的典型組成部分,始終連續(xù)相繼,完整和統(tǒng)一地發(fā)展。

佛教(寺廟)建筑作為中國古建筑的主要形式之一,能夠集中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑的主要特征。可以毫不夸張地說,佛教寺院建筑堪稱中國傳統(tǒng)建筑的大薈萃,應(yīng)有盡有。

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一,中國傳統(tǒng)建筑首先就是一種文化的建筑,就建筑而言,它與自然的關(guān)系不是協(xié)調(diào)而是融合,這種融合不僅是在形態(tài)上建筑與自然的交融,更重要的是注重心理與自然的共鳴。中國傳統(tǒng)建筑單體往往并不宏大,但通過一個個單體有機(jī)組合,主次分明,互相協(xié)調(diào),形成一組完善的建筑群。往往把功能的要求和美的韻律有機(jī)的結(jié)合,形成了主次分明、層次清晰、疏密相同、張弛得體的特點(diǎn),不以追求形式體量美為主,而是以文化的表述為基本結(jié)構(gòu),崇尚自然美。這種自然美是融合了人的思想感情的自然美,藝術(shù)上達(dá)到了情景交融的境界。

探究五臺山的自然文化和建筑特征,很容易提取出兩個最具代表性的時期,那就是唐代風(fēng)格和明清風(fēng)格。

五臺山南禪寺和佛光寺部分建筑是我國現(xiàn)存最早的木結(jié)構(gòu)建筑的實物。唐代建筑的風(fēng)格是氣魄宏偉,嚴(yán)整又開朗,色調(diào)簡潔明快,屋頂舒展平遠(yuǎn),門窗樸實無華,給人莊重、大方的印象。

五臺山現(xiàn)存寺廟建筑多以明清時期為主。這一時期,中國古代建筑雖然在單體建筑的技術(shù)和造型上日趨定型,甚至單體建筑的藝術(shù)性有所下降,但在建筑群體組合、空間氛圍的創(chuàng)造上,卻取得了顯著的成就,而且在建筑技術(shù)上也取得了進(jìn)步。

2 思考

仿明清風(fēng)格的建筑很容易在五臺山這樣的北方地區(qū)被人們理解和接受,甚至有時會將“明清風(fēng)格”錯誤地等同于“中式風(fēng)格”。僅從建筑的外部造型看,這種風(fēng)格在塑造小體量、群體式、平民化的建筑時可以取得很好的效果,但在大體量、功能復(fù)雜、使用現(xiàn)代建筑技術(shù)和材料的公共建筑中的運(yùn)用并沒有很好的解決方法。考慮五臺山旅游服務(wù)基地綜合有移民商住辦公賓館等多種功能,如果從整個基地建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一的角度看,并不能以一種具體的歷史時期的風(fēng)格作為五臺山旅游服務(wù)基地的建筑風(fēng)格,這里存在著一個如何傳承和發(fā)揚(yáng)五臺山傳統(tǒng)建筑風(fēng)格,或者說中國(北方)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的問題,這與當(dāng)前提倡的關(guān)注傳統(tǒng)文化、地域特色的思路是一致的,而這些本身就是一個宏大的課題。

對于五臺山來說,其文化遺產(chǎn)的核心價值是五臺山佛教文化和大量的寺廟實物遺存,而五臺山旅游服務(wù)基地距離核心景區(qū)16 km,其定位是“旅游服務(wù)”基地,沒必要建設(shè)一個完全仿古,混雜著不同歷史時期甚至不同地域風(fēng)格的仿古景區(qū),而應(yīng)該更多地著力于傳統(tǒng)建筑風(fēng)格或者說建筑文脈上的傳承。

如果我們僅僅繼承古典的建筑形勢,那就不稱為建筑文脈。文脈的精髓不僅僅在于繼承,而更重要的在于發(fā)展變化。材料的變化,生活方式的變化等原因造成了對建筑需求的變化。而建筑形式只是這些內(nèi)涵發(fā)展和變化的一個結(jié)果,所以建筑文脈應(yīng)該注意發(fā)展及時代感。所以在旅游基地的設(shè)計上應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)建筑的文化底蘊(yùn)及設(shè)計精髓,將其中的經(jīng)典元素提煉并加以豐富,同時改變原有空間布局中的等級、尊卑等封建思想,給傳統(tǒng)建筑文化注入新的氣息,有效融合現(xiàn)代建筑元素與現(xiàn)代設(shè)計因素,要有所創(chuàng)新,創(chuàng)新是一個民族的靈魂,只有創(chuàng)新才能夠更好的保持傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的生機(jī)與活力。

3 感悟

傳統(tǒng)建筑的功能美、形式美和藝術(shù)美是在幾千年的歷史發(fā)展過程中逐步形成的。它的獨(dú)特魅力是任何別的建筑藝術(shù)形式都無法取代的。我們不能割斷歷史,拋棄民族傳統(tǒng),去追求那種沒有傳統(tǒng)文化根基的建筑形式。同時,對五臺山獨(dú)特的歷史和文化,對歷史文脈和文化傳統(tǒng)的繼承和追求,不能僅僅停留在形式剪輯的設(shè)計層次上,而應(yīng)在追求精神和內(nèi)涵方面有更深層次的表現(xiàn)。抓住傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,將傳統(tǒng)的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法與現(xiàn)代方法、現(xiàn)代要求相結(jié)合,靈活運(yùn)用。

在基地各單體建筑總體的規(guī)劃布局上,應(yīng)充分挖掘五臺山的歷史文化內(nèi)涵,考慮與周圍自然景觀環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào),甘當(dāng)配角,不與自然爭輝,創(chuàng)造出功能合理、空間舒適、景觀豐富、建筑優(yōu)美的總體形象;因地制宜,順應(yīng)地形和景觀,注意自然尺度,追求“師法自然”的效果,融于山林,保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。盡量避免對原有山體、坡地、自然植被的破壞;重視多層次、均衡對稱的建筑組群平面布局,根據(jù)不同建設(shè)內(nèi)容進(jìn)行合理功能分區(qū),處理好不同功能建筑之間的關(guān)系,妥善組織交通,滿足消防、停車、環(huán)保節(jié)能等要求。

在建筑的層數(shù)和體量上,要充分體現(xiàn)自然環(huán)境的特點(diǎn),建筑物的體量和高度要與周邊建筑和自然環(huán)境相協(xié)調(diào),盡量顯山露水。強(qiáng)調(diào)與環(huán)境協(xié)調(diào),強(qiáng)調(diào)自然景觀的首要地位,努力做到建筑藏于林中,道路隱于樹間。建筑高度宜低不宜高,整體建筑高度控制在 2層～3層,尤其是沿大石線、清水河及主干道兩側(cè),建筑層數(shù)以 2層為主,局部3層。在靠近山麓、不影響主游覽通道視線景觀的區(qū)域,建筑層數(shù)可以增加至 4層～5層。

在建筑的形式上,把握傳統(tǒng)建筑的文化底蘊(yùn)及精髓,神似上是傳統(tǒng),形式上可以現(xiàn)代,具有時代感。屋頂宜采用或借鑒傳統(tǒng)坡屋頂形式,坡屋頂顏色以青灰色調(diào)為主,并不得濫用琉璃瓦。

在建筑的材料選用上,可以采用傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代化的材料相結(jié)合的方式,盡量多用鄉(xiāng)土建材,尤其是在內(nèi)外裝修裝飾上。

在建筑的色彩上,整體應(yīng)是古典灰與現(xiàn)代灰的結(jié)合,色彩要典雅莊重。可以以灰、白、淺藍(lán)等為主色調(diào),其他顏色適當(dāng)點(diǎn)綴。除去沉悶,主張鮮明但不鮮艷。

在建筑的細(xì)部處理上,應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用傳統(tǒng)建筑和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土建筑的特征符號,將具有特色的局部,如形狀、色調(diào)、質(zhì)感、線條、紋樣等,運(yùn)用于建筑設(shè)計中,或?qū)ふ覀鹘y(tǒng)建筑形象中有代表性的象征,將其抽象為符號,局部運(yùn)用于創(chuàng)作中。

根據(jù)“一心三區(qū)”的規(guī)劃布局,在旅游服務(wù)基地內(nèi)有各種不同功能類型的建筑。我們提出了幾點(diǎn)需重點(diǎn)把握的設(shè)計原則:

1)充分體現(xiàn)地域性和可識別性。不同功能區(qū)域的建筑要在形式、色彩、材料等方面有所區(qū)別,增強(qiáng)地方特色,深入推敲坡屋頂?shù)木唧w形式,體現(xiàn)出山西五臺山地區(qū)的特色,加強(qiáng)建筑的地域感和歸屬感。重點(diǎn)建筑應(yīng)有一定的標(biāo)志性。

2)把握好佛教氛圍和鄉(xiāng)土氣息的塑造。局部色彩、細(xì)部構(gòu)件可以借鑒寺廟建筑的風(fēng)格,充分體現(xiàn)出五臺山“佛國勝境”的氛圍。建筑局部、景觀設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計要充分考慮當(dāng)?shù)亟ㄖ牧?特別是石材、木材的應(yīng)用。

3)控制建筑體量,體現(xiàn)山地建筑風(fēng)格。盡可能縮減建筑體量,化整為零,與山勢、山貌融為一體,體現(xiàn)山地建筑風(fēng)格。

2009年 6月 26日,第 33屆世界遺產(chǎn)大會正式通過將五臺山以文化景觀列入世界遺產(chǎn)名錄,五臺山旅游服務(wù)基地移民商住區(qū)一期和游客接待中心也已初步建成。應(yīng)該說,五臺山申遺成功只是一個開始,需要我們更加科學(xué)的管理和嚴(yán)格的保護(hù),同時,五臺山旅游服務(wù)基地的建設(shè)也將繼續(xù)完善深入,期待有更多的建筑佳作出現(xiàn)。

[1]金中一.基于旅游產(chǎn)業(yè)化的瀘沽湖場所精神建設(shè)[J].山西建筑,2009,35(7):41-42.