中西方園林藝術(shù)比較

崔 萌

0 引言

“園林藝術(shù)”是一門人與自然和諧共存的藝術(shù)。園林設(shè)計(jì)是要在一定的地段范圍內(nèi),利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌,結(jié)合植物配景和建筑布置,構(gòu)成一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。伴著歷史的腳步,園林藝術(shù)已經(jīng)成為人類文明史中一朵瑰麗的奇葩。但是由于東西方的文化差異,世界造園系統(tǒng)分成了各具特色的三個(gè)獨(dú)立系統(tǒng),分別是西亞系統(tǒng)、歐洲系統(tǒng)和中國系統(tǒng)。那么同樣是園林,同樣是為了滿足人對(duì)美好環(huán)境的訴求,中西方園林之間到底存在哪些異同。筆者希望通過本文來對(duì)中西方園林藝術(shù)做一些粗淺的比較,來回答上述問題。

1 差異性

整體上看,中西方園林在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下,其形式、風(fēng)格差別是十分鮮明的。概括地說中國園林一直沿著“崇尚自然”的道路不斷發(fā)展、完善,最終形成了自然寫意山水園的獨(dú)特風(fēng)格,其特點(diǎn)是本于自然,高于自然,能把人工美與自然美巧妙地結(jié)合,從而做到“雖由人做,宛自天開”,體現(xiàn)了人與自然的和諧。而西方園林從其發(fā)展過程來看有古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格,盡管其風(fēng)格多變,但總體特點(diǎn)是整齊一律,均衡對(duì)稱,具有明確的軸線引導(dǎo),講究幾何圖案的組織,崇尚理性主義,以形式的先驗(yàn)的和諧為美的本質(zhì),表現(xiàn)了以人為中心、以人力勝自然的思想理念。下面從以下幾點(diǎn)來對(duì)中西園林的差異性展開論述:

1)形式。

園林藝術(shù)雖并不完全屬于視覺藝術(shù)的范疇,但是其核心始終是創(chuàng)造出賞心悅目的環(huán)境。所以談到差異,我們應(yīng)該先從帶給我們直觀印象的形式差異入手,由表及里,層層深入。

中西園林在形式上存在明顯差異。中國園林山環(huán)水抱,曲折蜿蜒,不僅花草樹木任自然之原貌,即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落,力求與自然融合,最終做到“雖由人做,宛自天開”。而西方園林則完全不同,所體現(xiàn)的是人工美,不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn),就連花草都修整的方方正正,從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美,從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變景觀的自然狀態(tài)。

2)對(duì)待自然的態(tài)度。

形式上的不同只是造園活動(dòng)在結(jié)果上的體現(xiàn),園林藝術(shù)離不開對(duì)自然的利用和改造,所以這種結(jié)果差異性恰恰體現(xiàn)出了中西方對(duì)待自然的態(tài)度的不同。

中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園,但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然,而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。莊子提出“乘物以游心”就是認(rèn)為物我之間可以相互交融,以致達(dá)到物我兩忘的境界。

西方美學(xué)著作中雖也提到自然美,但西方人認(rèn)為自然美本身是有缺陷的,非經(jīng)過人工的改造,便達(dá)不到完美的境地,也就是說自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。而園林是人工創(chuàng)造的,它理應(yīng)按照人的意志加以改造,才能達(dá)到完美的境地。

因此中國造園的美學(xué)思想是自然擬人化,而西方則是人化自然。

3)審美取向。

由于對(duì)待自然的態(tài)度不同,反映在造園藝術(shù)上的審美取向便各有側(cè)重。中國園林傾心追求的是意境美。西方園林雖不乏詩意,但刻意追求的卻是形式美。中國造園講究“情景交融”,景屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇,但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來觸發(fā)人的情思,從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷,為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地,必須憑借某種理念去提升自然美,從而達(dá)到藝術(shù)美的高度,也就是一種形式美。一個(gè)好的園林,無論是中國或西方的,都必然會(huì)令人賞心悅目,但由于側(cè)重不同,中國園林意在賞心,而西方園林給我們的感覺是悅目。

4)文化背景。

中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌摹Ｗ犯菰?要從東西方文化背景,特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響,而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長的。從歷史上看,不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。

中國古典園林是生長于中國文化的豐厚底蘊(yùn)之中,并深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營,中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫,尤其是山水畫對(duì)中國園林的影響最為直接、深刻。可以說中國園林一直是循著繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。中國古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義,遵崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味,浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無華的氣質(zhì)和情操,這也就決定了中國造園“重情”的美學(xué)思想。

而在西方形式美的法則具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｋ粌H支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù),甚至對(duì)音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對(duì)稱、均衡的布局,精美的幾何圖案構(gòu)圖,強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。

這種“唯理”美學(xué)思想一直可以追溯到古希臘,公元前6世紀(jì)的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧,并提出了黃金率。羅馬時(shí)期的維特魯威在他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題,提出“比例是美的外貌,是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。文藝復(fù)興時(shí)的達(dá)芬奇、米開朗基羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題,對(duì)整齊一律、平衡對(duì)稱、符合規(guī)律、和諧等形式美法則作抽象概括。這種美學(xué)思潮一直頑強(qiáng)地統(tǒng)治著歐洲達(dá)幾千年之久。西方的幾何形園林風(fēng)格正是在這種“唯理”的美學(xué)思想的影響下而逐漸形成的。

2 相似性

從上述“差異性”比較來看,中西方園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。但二者畢竟同屬園林藝術(shù),它們之間還是存在頗多共性的,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要方面:

1)起源。

西方園林始自古波斯,由獵獸的囿逐漸演進(jìn)為游樂的園。中國有關(guān)園林最早記載,始見于殷、周之際的“囿”和《詩經(jīng)》所詠的“園”。園囿是當(dāng)時(shí)栽種果蔬、捕獵禽獸有關(guān)生活的生產(chǎn)單位。由此可見,中西方園林的起源有著形似性。

2)發(fā)展。

從時(shí)間上看,西方的造園歷史要久于我國,但是雙方的成長期都在中國西漢也正當(dāng)羅馬帝國公元前百年左右,在羅馬與長安幾乎同時(shí)出現(xiàn)了規(guī)模宏偉的帝王御苑,之后私家園林相繼出現(xiàn),之后的不同時(shí)期中西方出現(xiàn)的園林類型也是相似的。17世紀(jì)法國凡爾賽宮的出現(xiàn)代表了西方園林藝術(shù)的鼎盛時(shí)期,同時(shí)中國江南私家園林的發(fā)展也達(dá)到了頂峰。所以中西園林藝術(shù)的發(fā)展過程有著驚人的相似性。

3)造園元素。

歷史上任何時(shí)期,不論中西園林所用材料不外乎石頭、山水和花草樹木等物質(zhì)要素。從這一點(diǎn)來看,中西方的園林具有物質(zhì)同一性。

4)服務(wù)對(duì)象。

園林屬于一種奢侈品,并非尋常百姓所能享用,所以不管是中國還是西方,園林的主要服務(wù)對(duì)象都是社會(huì)中的特權(quán)階級(jí)。

3 結(jié)語

正如國畫中的山水畫,中國的造園藝術(shù)是在深刻領(lǐng)悟了自然的本質(zhì)之后,試圖接近自然并以象征的方式展示自然的一種抒情表達(dá)。也許“智者樂水,仁者樂山”能表現(xiàn)出中國園林的精髓——追求自然的本質(zhì)。西方造園家在設(shè)計(jì)創(chuàng)造園林的過程中,盡管也將自己的情感和思想滲透到他們所創(chuàng)作的園林藝術(shù)中去,但是他們?cè)靾@的目的卻是試圖傳達(dá)一種秩序與控制的意識(shí)來表現(xiàn)以人為中心、以人力勝自然的思想理念。從古至今,無論中西方,人類對(duì)于美的追求與創(chuàng)造都是精益求精的,園林設(shè)計(jì)中的大量傳世佳作,都寫滿了人們對(duì)于美的各種見解與領(lǐng)悟,留給后世的不僅僅是驚嘆,更有促使人們努力鉆研下去的不竭動(dòng)力。在我們繼承這些文化遺產(chǎn)的同時(shí),我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)前人尊重自然的態(tài)度,與自然和諧共生,創(chuàng)造出更加美好的生活環(huán)境。

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