景觀形式的價值與體現(xiàn)

魏

1 景觀形式與建筑形式的異同

1.1 景觀的發(fā)展

“景觀”在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為某地或某種類型的自然景色，泛指可供觀賞的景物。這基本上代表了大多數(shù)人對園林和景觀的理解。我認(rèn)為中國園林的自然式傳統(tǒng)來源于對自然的模仿，而西方的幾何式園林形式，至少18世紀(jì)前的園林形式來源于人的意識，來源于人工對自然的改造。

古代中國人心目中最美好的景色是秀美的山川湖澤，他們把風(fēng)景稱為“山水”，體現(xiàn)了古代中國的自然觀。中國園林的起源就是從模仿這樣的自然景色開始的，這使得中國園林沿著自然式的形式發(fā)展了幾千年。

西方最早的園林——樹木園、葡萄園和蔬菜園都是實(shí)用性花園，展現(xiàn)的是經(jīng)過耕種的農(nóng)業(yè)景觀的自然，是幾何式的自然。西方園林就是以幾何式的形式開始發(fā)展的。

歷史上的園林都是與財富緊密相關(guān)的，花園總是分布在富裕的地區(qū)或區(qū)域的政治中心。實(shí)際上，在農(nóng)業(yè)社會中，財富是與土地、與農(nóng)業(yè)聯(lián)系在一起的，花園本身也是一種物質(zhì)財富。只有農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，才可能有大規(guī)模的花園建造活動。因此，園林景觀在一定程度上體現(xiàn)了掌權(quán)者或者說是大量財富占有者的意識，是為了某些統(tǒng)治階級服務(wù)的。

1.2 景觀形式

一種新的景觀形式的產(chǎn)生，還包括社會的變革、思潮的轉(zhuǎn)變、歷史的延續(xù)、技術(shù)的進(jìn)步、新材料的出現(xiàn)等等，但如果我們看到歷史花園與現(xiàn)代風(fēng)景園林作品，就不難看出地域特征是景觀形式的主要來源之一。這也作為我們對其進(jìn)行研究的一個重要依據(jù)。

1.3 建筑形式

而對于建筑的形式來說，不難聽說“形式服從功能”這句話，這也是很多建筑學(xué)者常掛在嘴邊的一句話。“形式服從功能”最早由路易斯?沙利文倡導(dǎo)。由于順應(yīng)了西方十九世紀(jì)二三十年代社會發(fā)展的需求，這一理論在西方建筑界及世界范圍內(nèi)廣泛傳播、發(fā)展，迅速成為建筑設(shè)計的主流指導(dǎo)思想。

但一座建筑物卻是人類生活的包容物，而人類生活的需求又是復(fù)雜多樣的。建筑的形式也經(jīng)歷著一個曲折的發(fā)展過程，古希臘的帕提農(nóng)神廟之所以被譽(yù)為人類藝術(shù)殿堂中的瑰寶，正是因?yàn)樯駨R莊嚴(yán)典雅的立面與歷經(jīng)千錘百煉的完美柱式。曾幾何時，這些柱子被人們從廢墟中重新發(fā)掘出來，安放到各類建筑之中。當(dāng)看到擁有世界上最先進(jìn)技術(shù)的工廠的立面用老一套的壁柱系統(tǒng)來“裝飾”時，你一定會感到這樣的形式表里不一。

可惜是現(xiàn)代建筑過于理性了，使人們對其千篇一律的外表產(chǎn)生厭惡。面對著一幢幢高樓大廈:東京的銀座街頭，北京的建外SOHO，上海的浦東新區(qū)，深圳的電子街，你是否也彷徨過。直到柯布西耶提出了他的“自由平面”理論后，又把人們引回到最初的設(shè)計觀當(dāng)中。柯布西耶本身就是一個集理性與感性于一體的極端矛盾者。從他的薩伏伊別墅到朗香教堂，難道還能說，這些建筑的立面僅僅是為了體現(xiàn)內(nèi)部空間。

隨著“后現(xiàn)代”的崛起，建筑立面更具獨(dú)特個性。后現(xiàn)代的建筑師們熱衷于對歷史文化的研究，沿用那些仿佛被人們遺忘的，卻是經(jīng)典的傳統(tǒng)形式。因此，四方盒式的建筑應(yīng)運(yùn)而生，最大程度地適應(yīng)了這些要求。但越來越多的“四方盒”使得人們難以再從外表上判斷一幢建筑的個性。但在現(xiàn)實(shí)中，城市和建筑的復(fù)雜性使我們無法理解現(xiàn)有的城市組織對建筑的把握。功能主義者與形式主義者都存在著極端弊處，功能本身是無定性的，形式也只是一個表皮。然而，形式結(jié)構(gòu)卻具有恒常性，這是在每一個城市及其歷史中都存在著的事實(shí)。所以筆者認(rèn)為在研究建筑形式時，應(yīng)將兩者結(jié)合起來，并結(jié)合著時代背景與文化背景。

2 景觀形式的核心價值及衍生價值

景觀形式首先給人視覺感官上的刺激，然后人在體驗(yàn)時又有著實(shí)質(zhì)性的意義。其實(shí)這也是現(xiàn)在景觀設(shè)計師在做設(shè)計時想達(dá)到的效果。很多的項目都是在治療城市瘡疤的同時，用景觀修復(fù)城市肌膚，促進(jìn)城市各個系統(tǒng)的良性發(fā)展。在這一過程中，首先需要的不是創(chuàng)造，而是解決各種各樣的問題。

景觀在形式上的變化不僅僅只是美學(xué)的需求，還要求在解決問題時體現(xiàn)出的功能性與實(shí)用性。這與一味的追求標(biāo)新立異的人是相悖的，在解決了實(shí)際問題之后，可以再將其紋樣、排布等考慮進(jìn)去。當(dāng)然，對于私家花園，筆者認(rèn)為在這種服務(wù)對象只是極少數(shù)人的情況下，只是為了方便自己或者家人，只要自己覺得合適尚可，其實(shí)這也是自己根據(jù)自家情況在解決實(shí)際問題。所以對于景觀形式的核心內(nèi)容，筆者認(rèn)為是與之反映出的功能性與實(shí)用性。這也作為評估大多數(shù)景觀作品的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

在滿足了其功能性的同時，單純的功能主義也不足以解釋歷史景觀或者人文景觀的內(nèi)涵。在一些歷史氣息與人文氣息濃厚的地方，往往形式高過了其功能性，其實(shí)這并不矛盾，這也是在一定程度上滿足了紀(jì)念性功能，也是大多數(shù)人的意愿所在。例如天安門廣場上的人民英雄紀(jì)念碑，是為了滿足人們緬懷先烈的意愿。筆者認(rèn)為這樣的歷史紀(jì)念性或者說是人文因素算是景觀形式的一種衍生價值。

3 景觀流行趨勢及形式糾偏方向與策略

筆者有幸目睹并傾聽了景觀設(shè)計大師瑪莎舒瓦茨的講座，從她的講座中也了解了當(dāng)下一些景觀流行趨勢，即以簡潔的表現(xiàn)形式來滿足人們對空間環(huán)境感性的、本能的和理性的需求，這是當(dāng)今國際社會流行的設(shè)計風(fēng)格——簡潔明快的極簡主義深受人們的喜愛與推崇。

從形式上追求的變化如果只圖外表的光鮮而忽略其使用性，會使得身在其中的人有一種迷茫感，而換之輕松、簡潔并帶有一定規(guī)律形式的景觀，可以讓人有耳目一新的感覺，并且會感到一種釋壓感。這點(diǎn)在瑪莎前夫“極簡主義”大師皮特沃克的作品中也是很好的體現(xiàn)。如坦納噴泉，它是將自然材料以一種脫離原始狀態(tài)的自然結(jié)構(gòu)的方式集合在一起，在一種新結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生了新意味和新的視覺綜合體驗(yàn)。作品以大小均勻的自然石塊密致地環(huán)繞著圓形水池，形成直徑18 m的環(huán)形石陣。石頭未經(jīng)任何修飾，但每塊石頭的大小都經(jīng)過嚴(yán)格的挑選。石頭陣列的霧噴，體現(xiàn)了自然界的神秘感，猶如禪宗寺院中升起的縷縷青煙，人類與自然的聯(lián)系被一種帶有神秘氛圍的藝術(shù)景象隱喻了出來。

關(guān)于形式糾偏，個人認(rèn)為這是一個主觀色彩很濃的問題，除非是權(quán)威人士。鑒于當(dāng)下的流行趨勢，有些景觀設(shè)計者在做設(shè)計時不免有借鑒、復(fù)制的成分加之自身的改造，注重形式變化較多，忽略了其存在的價值及意義，設(shè)計出的作品形散卻神不聚，使用起來沒以人性化為先，這是一個現(xiàn)存的很大問題。

對于此問題，筆者認(rèn)為景觀設(shè)計是一個人為的過程，完全順應(yīng)自然過程不加任何干涉的設(shè)計是沒有的。對于設(shè)計，特別是大尺度的設(shè)計，在某種程度上就是對自然過程進(jìn)行管理，將人的意愿和要求放在首位。設(shè)計的本質(zhì)應(yīng)該遵循自然的過程，將創(chuàng)作作為自然演進(jìn)的一個部分。設(shè)計是屬于地塊的，如同在土地中生長起來的，而非強(qiáng)加于某塊土地的。而其形式是為了其美化和便利而非為了美化而將其美化。

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