湘西民居建筑特征淺探

滕嬌 唐果

民居建筑是構成一個地方歷史文化底蘊的重要因素,又被稱為“石頭的史書”[8]。從總體上看,世界上任何一個民族、國家的人們,對其民居建筑的評價,“莫不以適用、經濟、堅固、美觀 4個條件作為標準”[1]。湘西對其民居建筑的要求同樣如此。

湘西的民居建筑,其平面布局、立體安排、空間序列、建筑裝飾等,雖不是屬于狹義藝術范疇的,但在滿足一定實用性需求的同時,也能在一定程度上或相當程度上反映出湘西民族(在不同地域、不同時期)的生活理想、美學追求、藝術情趣、宗教信仰等。

湘西位于湖南省西北部,地處湘、鄂、川、黔四省邊區,乃古“蠻夷”之地。特有的生活方式等結合了山區的建筑材質、新的自然環境和社會的經濟發展背景,創造了獨特的建筑藝術,如堂屋、火塘、門扇、窗欞、柱頭、挑枋、檐板、走廊欄桿、天花板等,統稱“湘西民居”或“民居文化”,在我國的建筑史上占有重要地位。主要建筑特征表現在以下幾方面。

1 “天人感應”,崇尚自然

湘西民居是少數民族民居中獨具特色的一種建筑類型,從建筑選址到平面空間組合,無不反映傳統建筑的影響。湘西人向來重視“天人感應”,追求“天人合一”,崇尚自然,祈求人居環境與大自然的和諧統一,維持生態平衡。民間也長期流傳著帶有樸素民間哲理的風水說,較之皇家的風水說,帶有原始的浪漫色彩。苗族、土家族人民為了彌補沒有文字記載的缺陷,用詩歌、咒語以及口訣傳承的方式,使風水說代代相襲。普遍認為建筑、環境、天候、人事的某種對應關系是“風水”“協同和諧、有機統一”的結果。它的核心在于人與自然環境的感應,強調人與自然的關系、建筑與環境的順應。一般基址選擇原則:背山面水,負陰抱陽,剛柔相濟。講究來龍去脈,村鎮后方要有靠山,并順應山勢。背靠眾山之“勢”,即山脈都朝著一定方向,主脈兩側有余脈,呈環抱之勢,謂之有氣勢。湘西民間流傳著“墳對山尖,屋對坳”的諺語。這個坳與《禮記》中的“奧”極為相似,說明村鎮和屋前要視野開闊。其中還包含著較深的哲理,即“無”(虛無)“玄”(神秘)。

2 聚族而居,奉祖為吉

湘西的神秘感和民族的獨特性孕育在驚心動魄的自然環境里,同時與促進社會發展的巫楚文化有很大的關系。傳統楚文化源于巫文化。楚鄉民間,巫風極盛。而后,湘西民間由原始信仰(萬物有靈觀、天人感應)逐步形成原始宗教——巫教,進而發展到巫道合一的思想,這種思想成為湘西民居文化意識的主要特征。

湘西人們意識中最重“忠、孝、節、義、仁、信、禮、智”的道德倫理觀,這種思想深刻地影響著人們生活的各個方面。因此湘西人對堂屋、族譜極為重視,有講宗親、重家族傳統,一般按族譜尋根問祖,認祖歸宗,崇先報本,敬宗睦族。

湘西民居:最重要的特征是以堂屋與火塘為核心。平民住宅都是以堂屋為中心組織室內外空間,即使大型宅院也是以一系列廳堂為軸心進行院落空間組合的。使堂屋成為平面布局核心的內在原因是民族信仰和宗教崇拜。

堂屋是湘西人供奉祖宗牌位,突出祖先崇拜、維系氏族意識,加強大家族凝聚力的中庭廳堂。堂屋既為人用,也為神居;既是家庭勞作、休息、婚喪嫁娶、筵宴賓客的場所,又是人神相通,與祖宗對話的空間媒介。溝通室內外空間,聯絡祖宗神明,復合多用的實際功能是堂屋的主要特征,而與堂屋聯系最密切的是火塘間。人們從對火塘的物質感情上升為神圣的崇拜,踏越火塘是禁忌,圍繞火塘有尊卑次序,常年煙火不斷也不為功能所使。火塘間是居住活動的主要空間,是家庭生活的中心。火塘居左或居右與特定的民族文化相關聯。然而他們的居住房屋則圍繞四周,組成二者合一的集居群。

3 因地制宜,就地取材

為求生存發展,湘西人自強不息,用自己的雙手克服了重重艱難險阻,創造了獨特的民居建筑。湘西地區山巒起伏,河流縱橫,地形地勢呈現出三維的空間特性。基于這種特征,房屋多沿等高線排列,依山脈、河流的趨勢和指向修建,把生產和生活融為一體,因地制宜、就地取材、量力而行。過去,湘西與外界隔絕,又盛產木材,大多數的民居,除屋面用瓦之外,其余建筑材料包括外圍護墻全部用木材,湘西吊腳樓就是依照這些因素應運而生的。目前,它幾乎成為湘西風土建筑的代名詞,是湘西民居的精華所在。

在構造上,吊腳樓的空間布局和組織同樣嚴格遵循中國傳統建筑的章法和原則,即有“法”有“說”。除少數能夠就地坪架構井院式的吊腳樓外,大多采用“一字屋”連接的構成方式。在單體木構建筑的組合中,隨著梯坡的變化,構架的起落,屋頂和“檐”高低錯落,構成極具節奏感和層次之美且氣勢恢宏的吊腳樓群,盡管以坐北朝南的吊腳樓居多,形成左右兩岸樓群非絕對對稱的均衡布局。戶戶搭構相連,消隱著名分與等級,體現出人與人,人與自然相互親融和彼此眷結之情。

在裝飾上,湘西藝人通過長年累月積累造樓的技藝,建筑結構嚴謹,章法自然。由于受到特定的生活環境和生活方式的影響,加上藝人嫻熟地掌握木制工藝技術,將景精雕細刻的裝飾手法運用到吊腳樓的建筑細部上面,通過雕、刻、鏤、挖、搗等表現手法塑造一系列的動物圖案。因而就有了“爪柱頭”“馬頭”和“象鼻挑枋”等獨特的造型藝術。并且把這些經典的圖案應用在門扇、窗欞、走廊欄桿和極少量的室內藻井上,通過長期的精簡提煉已經形成了具有湘西特色的圖案構成。在裝飾材料的應用上面主要是石材和木材,這是由當地的生活環境而決定的。大量的石材和木材是構建湘西建筑風貌的基礎,這也是就地取材的表現。木材的應用是中國人戀木情節的體現,也是人與自然交融的表現。在結構構成上面結合木制工藝技術將垂直、平行的木線分割與交錯構成各種抽象圖案;或用木制直線、曲線構成骨格,將各種雕花嵌游其中,千變萬化,這種抽象與具象的組合構成,尤多見于花窗和門扇。在這些裝飾色彩,除少數家具采用描金、填金和飾以朱、黑漆外,大多采用傳統樸素的鬃涂工藝,既樸實無華,又起到防潮、防腐、防蛀等保護作用。

4 傳承創新,放眼未來

在商品經濟發展的今天,傳統的湘西民居建筑,湘西歷史命運,處于比任何時代更加嚴峻的考驗,湘西民居建筑如何從封閉、保守的一面解放出來,吸取現代文明的養料成分創造新的風格,才能適應新時代的要求,迎接歷史的挑戰。改革開放以來,農村經濟迅速發展,廣大農民已不滿足民居(傳統建筑),正掀起建現代新房的熱潮,已經考慮適用、經濟、堅固、美觀的原則,考慮現代的通風、采光條件,廣大湘西文化素質、居住功能、小家庭私秘性和人們審美情趣的提高,使文化隨著價值觀的變化而迅速改變。許多古老的大宅,像全國各類民居一樣失去其優勢。

我們正處于21世紀之始,科學技術日新月異,新材料、新工藝、新技術層出不窮,全球經濟的趨同正改變著人類社會生活、生存方式、傳統的價值觀……人們迫切地對待富有挑戰性的未來。具有進取精神的湘西人一定會從自己悠久的歷史中復興,在當今東、西方文化相互碰撞、滲透的年代中,重新審視自己的湘西民居建筑歷史,在傳統建筑繼承中與時代發展的脈搏一致而更新、升華,在傳承的基礎上要有創新,在創新的基礎上保留傳承,將湘西建筑融進現代建筑中,把它提高到一個新的水平,為人類21世紀持續發展作出應有的貢獻。

[1] 馬 平,賴存理.中國穆斯林民居文化[M].銀川:寧夏人民出版社,1995.

[2] 《古鎮羊皮書》編委會.古鎮羊皮書——中國古鎮自助全景游[M].上海:上海社會科學院出版社,2003.

[3] 魏挹澧,方咸孚,王齊凱,等.湘西城鎮與風土建筑[M].天津:天津大學出版社,1995:5.

[4] 侯幼彬.中國建筑美學[M].哈爾濱:黑龍江科學技術出版社,1997.

[5] 張良玉,李玉祥.老房子[M].北京:中國美術出版社,1997.

[6] 王其亨.風水[M].天津:天津大學出版社,1998.

[7] 何新聞.湘西鳳凰古城土家族木構吊腳樓與風水景觀[J].裝飾,2001(121):131-133.

[8] 陸元鼎.中國客家民居與文化[M].廣州:華南理工大學出版社,2001:8.