從饒氏莊園窺看傳統民居的“門”文化

李 超 郝少波

1 門的釋義

門的基本功能自然在于連接內外以通行,此外還有防衛、防風保暖、采光通風、顯示地位身份等功能?！堕T銘》“門之設張,為宅表會。納善閉邪,擊析妨害”。《釋名》“門,捫也,為捫幕障衛也;戶,護也,所以謹護閉塞也”。因此,門在建筑中的作用十分重要,而在傳統民居中,門不僅具備上述功能,還承載著展示文化、傳承文化的作用。

中國傳統民居的特征是合院式,而合院式的根本是“門堂之制”,門堂之制的源泉來自儒教的禮法,因此門雖然是表象,但其實是構成民居不可缺少的主要部分,與堂幾乎對等。從某種角度理解,中國古典建筑又是一種“門”的藝術。以顯示權力、地位、財富、文化和社會的象征,門的標志意義被賦予了更豐富的涵義。

“門堂之制”是我國傳統建筑中的核心制度,也是中國儒家思想中“禮”的體現。門、堂分設,就是區分內外、上下、尊卑等“禮”的需要。李允先生在《華夏意匠》中就有這樣的闡述:“有堂必需另立一門,‘門'隨著‘堂'相繼而來?！T'成為建筑物的外表,‘堂'才是房屋的內容?！边@就清楚地說明了門的定位。在中國傳統文化中,儒教重禮法,禮法則展現秩序,因此中國傳統民居的空間秩序幾近相同,而門的位置、形式、規模、裝飾、功能、色彩等就顯得十分重要了。

近來我們在對湖北省丹江口市浪河鎮的饒氏莊園進行專項測繪,在饒氏莊園及饒氏老屋中,門都是重彩裝點的,可以看出屋主對門的重視。強烈地感受到門文化帶給我們的沖擊。我們研究傳統民居,可以透過“門”這一重要的建筑構件,窺視出凝聚在門上的文化精華。

2 饒氏莊園的空間布局

始建于清末民初的饒氏莊園坐落于丹江口市浪河鎮黃龍村,屬省級文物保護單位。其選址在海拔700 m的山凹之中,占地1 330 m2,建筑面積1 118 m2,現存房屋40余間。莊園坐西朝東,分南北兩院,為偏正結構,其中北院為正院。該院最顯著的特征就是入口南側的足有四層高的高大碉樓,這在鄂西北傳統民居中實為罕見。盡管該莊園僅為兩路兩進的格局,但是其正院的空間布局還是相當有特色的。

該莊園的正院由大門—前天井院—正門—中廳—后天井院—正房及南北廂房組成,除中廳兩層通高外,其余建筑均為兩層,顯示出當時主人向往的奢華。從前天井院的南側偏房穿過,可以進入碉樓的一層及附屬單層偏房。南院僅一進院落,且無軸線,呈偏心三合院布局,結構簡單,裝飾簡樸,前后排建筑為二層,南邊建筑為一層,基本看不出主次建筑,中間天井院較寬大,適合做一些較大型的活動,據說這曾是下人居住的院落。

3 饒氏莊園的門文化解讀

饒氏莊園對于門是十分重視的,其處理的方式也呈現多種變化。從正立面看,為了烘托主入口的門樓的精彩,院落圍墻采用防御性很強的馬頭山墻型實體磚墻砌筑,高達6 m以上,配合兩側的碉樓簡潔的磚墻,突顯出門樓的特別。山墻為當時南方流行的龍背圓拱式“鑊耳墻”,意即獨占魁首、發達富貴。云墻上雕有五個蝙蝠,意為五福臨門。左側四層的炮樓以及飾有雕刻的門洞或門道(右側四層炮樓還沒來得及蓋),以利防御和守護莊園,同樣顯示了莊主不一般的身份和地位(見圖1)。

主入口門樓十分精美且十分講究。這也是以往鄂西北傳統民居考察中僅見的孤例。從現狀來看,門樓內外、上下各分兩個層次,正大門居中,其外設有一道罕見的木柵欄,這只在以前衙門口見過。這對于正門既是裝飾,又是保護。盡管中間的平開木柵欄門鑲太極圖似是后來制作的,但是兩側方形木條扭轉45°所形成的柵欄卻有著唐宋古韻。

木柵上方為五方鑲板,中間貼有三個圓形云狀裝飾,鑲板上方則是木看梁,附有精美深浮雕。左右方形門柱上石刻花卉,門框、門檻為木雕四時如意、五福臨門,并輔以花鳥蟲魚,山水勝景。

打開柵門才是厚重的正門門板,與柵門之間為垂花門廊,其間置石鼓一對,形似臥獅守于正門兩側,亦為守門家丁避風雨而設?！伴T當”與“戶對”是大門建筑的組成部分,意在祈求人氣旺盛、香火永續。莊園正門采用方形短柱,四個門簪,下方八面雕刻暗八仙。正面雕刻四個字,形同老屋正門門簪四字“食德服疇”和老屋正堂的門簪“履泰恒豐”,可視為莊園主門第身份的重要標志。

群組軸線上三座單體門,每增設一座單體門,就意味著增添一進門庭,亦即為軸線增添一進庭院層次。建筑的“門”代表著一個平面組織的段落或者層次。庭院式建筑對單體門的調度的確達到匠心獨運的純熟境地,“門”成了平面布局中極重要、極活躍的要素,特別是縱深構成的建筑群,在起、轉、接各個環節,“門”都承擔著重要角色,都有精彩的表現。

4 門的風水朝向

莊園坐西朝東,有“紫氣東來”之意。右臥虎山,左騰龍泉,前浸水畈,后依峭巖,于古松翠竹的環映之中,夕陽斜照的氳氤之下愈顯靜謐、神秘。

建筑,“相、景、觀、卜”擇地之后,平面布置是經過推算安排的。特別是入口大門,被視為一家之“氣口”所在,是考慮的重要內容。正門門前以柵門圍護,柵門中央以太極陰陽魚鎖門。建筑正門朝向講求陰陽,建筑為活人住地為陽,陽對陰,正門應對山谷;墳墓為陰,門對山峰。然而莊園門的朝向對的是東面的山峰,似對著劍鋒,門朝向不對,這也是導致傳說中風水先生害宅命,莊園主英年早逝無后的主要原因。

5 門的文化內涵

《易經》中說:“闔戶謂之坤,辟戶謂之乾,一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通?！边@已經不是簡單地談門的實用等功能了,而上升成了哲學命題。開與關之間,關是為了防衛和隱藏,是保守的、被動的;開是為了出入和吐納,是開放的、主動的。開門的觀念使人類的心靈從封閉的自我世界中脫離出來,去接觸更為廣泛的外在世界;而闔門更多的表現出一種無奈的心境,這集中體現在中國的隱逸文化之中。

饒家莊園在入口內側設“門廊”(見圖 2),使門與內部空間的過渡更加自然,甚至有的門的內側裝修比外面還要富麗,更顯示出人們對于內部環境的重視和一種自省的心態。在門和內部環境的關系中,也反映了“闔與辟”的矛盾統一,門的收束往往造成內部環境在心理上的擴展。

受儒家文化的影響,特別是綱常禮儀的影響,漢民族文化中的“門”,除了它的實用功能與裝飾功能外,更多地是彰顯貧富尊卑和封建倫理道德秩序,在社會等級劃分方面具有文化標識功能,而在門的數量、規模、顏色、裝飾附件等都有具體而微的規定。僅從住宅的大門便可知道居住者的等級地位,故有“門戶之別”的說法。

作為中國古典建筑的核心藝術之一,作為儒家“禮制”傳統的象征物之一,滲透著中國傳統倫理文化的精髓以及強烈的民族情趣、地方氣息和藝術文化內涵,應在更高層面上得到重視。在現代建筑的創作中,門作為一種常用的建筑造型語匯,應汲取門的傳統內涵,使其自在生成于建筑之中,并使整個建筑空間形態得到和諧的升華。

[1]吳裕成.中國的門文化[M].天津:天津人民出版社,1998.

[3]李 鈁,陳綱倫.門的建筑美學意義[J].新建筑,2004(3):41-44.