哲學詮釋學視野下的近代嶺南騎樓演變

黃海峰

在現、當代西方哲學的發展史中,加達默爾的《真理與方法》(1960年)可以說是與胡塞爾的《邏輯研究》(1900年)、海德格爾的《存在與時間》(1927年)并稱為三大經典哲學著作。加氏創立的哲學詮釋學理論提出了人文社會科學領域里的真理與方法問題,它的影響波及西方的哲學、美學、文藝批評理論、歷史學、法學和神學等人文科學。借鑒它的理論和方法來研究近代嶺南騎樓建筑,應該具有一定的理論和現實意義。

1 對哲學詮釋學的一種解讀

1.1 哲學詮釋學的本體論轉向

詮釋學原是一門研究理解和解釋的學科,最初的目的主要是為了正確解釋《圣經》里上帝的語言。到了19世紀,施萊爾馬赫和狄爾泰把它系統化,但他們的理論都沒有超出傳統方法論和認識論范疇。正是海德格爾把傳統哲學詮釋學轉變為本體論性質的研究。他通過對此在的時間性分析,把人的理解作為此在的存在方式來把握,“按照海德格爾的‘實存詮釋學',任何理解活動都基于‘前理解',理解活動就是此在的前結構向未來進行籌劃的存在方式”[1]。加氏在海德格爾的基礎上,認為詮釋學不單是一種方法論,它應是人的世界經驗的構成部分,“我們一般所探究的不僅僅是科學及其經驗方式的問題。借用康德的話來說,我們是在探究:理解怎樣得以可能?這是一個先于主體性的一切理解行為的問題,也是一個先于理解科學的方法論及其規范和規則的問題”[1]。

1.2 哲學詮釋學的方法論

近代世界歷史學派把全部世界歷史過程理解為只能從歷史流傳物文本獲得,即由本文本身獲得意義。這是一種相對封閉性的理解方法。加氏對詮釋學的核心概念“效果歷史”是這樣認為的:真正的歷史對象根本就不是對象,而是自己和他者的統一體,或一種關系,在這種關系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在。一種名副其實的詮釋學必須在理解本身中顯示歷史的實在性[1]。

2 近代嶺南騎樓演變過程分析

2.1 近代嶺南騎樓演變的時空觀

1)發展時序。

近代嶺南騎樓演變的歷史時序可分為初始期、發展期、鼎盛期和衰落期四個階段。

嶺南騎樓最早的主人應該是19世紀末從南洋回鄉的華僑們。他們把攢下來的血汗錢全部用來建樓,做過工匠的華僑大膽地采用南洋風格建筑,對傳統的樓房進行大規模地翻新、改造。帶著洋味的騎樓街既能遮陽避雨,又能兼做生意,上層還可住人。

騎樓發展與近代城市(尤其是廣州)的近代化進程密切相關。1912年,辛亥革命成功,民國建立,廣州成立工務司,掌管公共建設事務,致力于舊城市的改造工作。同年,警察廳成立,并在其管區內公布實施為管理建筑取締所訂立的《取締建筑章程及施行規則》,這是市政府最初的建筑技術規劃。依此條文,在廣州的堤岸及街道兩側建造店鋪住宅時,均須在臨街私地上留地,義務建筑有腳騎樓(騎樓地二樓以上仍可建屋);規定騎樓地作步道之用,不得私自占用;店鋪住宅均需以磚造瓦頂防火構造;騎樓至少需造一丈高度。此時期開設了東沙馬路、東川馬路、南關二馬路、西堤二馬路、聯興街、靖遠街、廠東路等街道,沿路建筑均照此規劃辦理。隨著在廣州市政規章中正式命名,“騎樓”作為正式術語被普遍采用,標志著騎樓初始期的結束和騎樓制度化發展期的開始。在政府的大力推動和民間經濟力量驅動雙重作用下,民國初期至20世紀20年代騎樓終于迎來了它的快速發展期。主要以廣州為模式的建筑市政計劃被推廣到嶺南地區其他中小城市,在西江、東江、北江、韓江、潭江等流域的許多重要城市先后開始效仿,有計劃的建造騎樓街屋。

到了20世紀20年代中后期,隨著南京國民政府完成形式上的全國統一,嶺南地區社會局勢稍微緩和,經濟迎來了發展時期,于是,各地的市政管理機構制定規劃,進行城市的近代化建設,廣州先前的成功范例自然成為他們模仿的對象,于是,有裝飾的騎樓開始盛行起來,標志著騎樓制度化發展期的結束和裝飾化發展期,即興盛期的開始。

2)空間傳播。

騎樓的空間傳播方向是在印度初步成形,由殖民者以馬來半島為節點傳入南洋地區,再大致分三個路徑向西太平洋沿岸地區傳播:廣州,海口,臺灣,然后以這三個城市為中心向四周擴散[4]。

2.2 嶺南文化與建筑文化比較分析

嶺南文化主要具有以下四個特征:實用主義的價值觀;開放包容的心態;大眾化的市民心理;開拓創新的精神。

嶺南文化的特點在近代嶺南騎樓建筑上得到了一定的反映。首先,是世俗性,即大眾性,民間性。近代廣東地區大小城鎮的商業都很繁盛,因商業的需要在各地商業街道上建有許多騎樓商業店鋪,各具地方風格的小吃店、雜貨店、藥材店、涼茶店、水果店等,這些店鋪滿足了市民日常生活的需要,深受廣大市民的青睞,平時都喜歡去街上逛逛,即使不購物與店主閑聊一下也很愜意、滿足。其次,是實用性。在熱鬧商業街道建造居住建筑,屋主一般都會從追求建筑空間利用最大化的角度出發,把建筑的最佳空間用來做商業店面,主要是底層臨街部分。另外,建筑的生活、居住部分都建在2層以上,且進深加大,把剩余的空地都充分利用到。騎樓、竹筒屋、西關大屋、雜樓等典型的嶺南近代建筑在建造過程中無一不體現出經濟、務實的設計原則,在符合市民經濟承受能力的同時,也深受他們的喜愛,風靡一時。還有,就是開放包容性。鴉片戰爭后,各種不同風格的西洋建筑如潮水般涌入廣州,古典式、哥特式,商業辦公建筑、別墅建筑、教會建筑、學校建筑讓人目不暇接。在廣東五邑僑鄉,碉樓建筑充分體現了開放包容的特性。碉樓的上部既有中國古典式屋頂、亭閣式屋頂,也有西方文藝復興式、穹窿式、蒜頭頂式、羅馬拱廊式屋頂,各種屋頂形式各樣、中西并存。在僑鄉地區,華僑創造的平面來源于傳統式三間兩廊平面變化、發展的廬式住宅。

2.3 近代嶺南騎樓建筑風格

騎樓一般以柱廊、樓體和頂部山花三段式格局為基本定型。

柱廊段混雜了中西風格的各種柱式,有的是中國式的方柱或圓柱,有的柱頭裝飾仿希臘、羅馬古典柱式,其中有多立克柱式、愛奧尼柱式、科林斯柱式,也有混合式的。

樓體部分有三種做法:1)騎樓實墻上開窗,窗子上的形狀和裝飾各種各樣,有巴洛克、洛可可的痕跡,也有中國傳統的裝飾圖案;2)騎樓凹空作外廊,更多地采用類似希臘、羅馬的柱式,也有伊斯蘭風格的尖拱券廊等;3)騎樓挑出陽臺,大部分是露天的,也有與各式柱子結合形成觀瞻空間的,陽臺的形狀有方形的、弧形的、折線形的,陽臺的柱板部分有實體上作雕花圖案的,有用預制件做成通透的欄板的,還有用雕花鑄鐵做欄桿的。

頂部是整個騎樓建筑最下功夫裝飾的部位,屋頂部分主要在山花上做文章,大部分是采用了一些簡化的巴洛克、洛可可風格的造型、圖案,還有的甚至把西洋風格的小亭子縮小比例建在其上。山花的類型有山尖山花、殘弧形山花、匾額式山花、廊亭式山花、凸廊式山花、洛可可風格的山花等。山花組合方式有與女兒墻組合,與裝飾片廊組合,與下部墻身凹柱廊券組合,與屋頂平臺相結合等。山花與墻身的連接,也有靈活多樣的處理方式;有分開間隔連接,不注重檐口的連接,這樣有一種節奏感;有強調檐口連續的連接;有強調各開間縱橫分割的連接;有縱橫相互聯系的綜合方式。不論何種情況,豐富多彩、形形色色的山花使騎樓頂部形成燦爛多姿“萬花筒”似的建筑造型(見圖1,圖 2)。

3 近代嶺南騎樓的歷史文化價值

從以上哲學詮釋學的視角分析,騎樓的歷史文化價值可歸納為三個方面:歷史建筑、騎樓文化及審美情趣。

人們很少把騎樓與嶺南文化聯系起來,事實上,從騎樓演變與嶺南文化發展的相互關系看它應該是有自己的文化因子的,筆者把它稱為騎樓文化,這是一種大眾文化、市民文化,更是一種獨特的地域文化。從小在騎樓生活和成長的普通市民對它有一種特別的感情,用他們的話來說就是“住慣了”。

騎樓的審美價值主要表現在立面的三段式結構上。騎樓的業主大都接觸過近代的西洋文化,另外出于迎合顧客求新求奇的崇洋心理,所以在立面上大做裝飾文章。在柱廊部分采用西方古典主義的幾種柱式,架空、開敞,形成“騎樓”空間。樓體裝飾部位側重于花窗和墻雕上,如哥特式多選層尖券的窗和圓窗;巴洛克拱券、鎖石和旋渦構件,并有相當數量的伊斯蘭火焰拱和阿拉伯窗格;有雙鳥朝花的希臘花邊裝飾,個別檐口下有西洋古典主義線腳裝飾。另外,一些中西結合的,如正中為如意頭,兩邊是對稱的巴洛克旋渦以及在伊斯蘭火焰拱下繪如意頭。

4 結語

從歷史、語言和審美的視野對近代嶺南騎樓演變進行詮釋,無疑對其歷史文化價值的認識與發掘具有一定的理論和現實意義。當然,僅僅從這幾個角度去詮釋騎樓也只是淺嘗輒止,但是,面對當前許多地方對騎樓的保護和開發愈趨向于商業化和功利性,太多的近代騎樓單體和地段正遭受著嚴重的破壞的事實,我們心痛和遺憾之余,應該立即行動起來,探索用正確的原則和方法指導去更好的保護和開發好這一近代嶺南建筑的奇葩。

[1] [德]漢斯·格奧爾格·加達默爾.真理與方法——哲學詮釋學的基本特征(上卷)[M].洪漢鼎,譯.上海:上海譯文出版社,2004.

[2] 雷 鐸.建設文化大省——廣東建筑:精致的現世文化[N].廣州日報,2004-06-17.

[3] [日]藤森照信.外廊樣式——中國近代建筑的原點[A].第四次中國近代建筑史研究討論會文集[C].2001.

[4] 林 琳,許學強.廣東及周邊地區騎樓發展時空過程及動力機制[J].人文地理,2004(2):55.

[5] [意]布魯諾·塞維.建筑空間論——如何品評建筑[M].張似贊,譯.北京:中國建筑工業出版社,1985.