從諸葛亮“治國猶于治身”說開去

文/趙廣蘭

從諸葛亮“治國猶于治身”說開去

文/趙廣蘭

諸葛亮是中國古代一位杰出的政治家和軍事家，一位精通天文地理、道教氣功等學問的賢人。諸葛亮有句名言：“夫治國猶于治身，治身之道，務在養神，治國之道，務在舉賢……”舉賢可安邦興國，養神能益壽延年，諸葛亮把治身與治國相提，養神與舉賢并喻，可見養神之重要。

祖國醫學認為，神為一身之主宰，統帥五臟六腑。神是人體生命活力和精神活動的總稱，對心身健康關系重大。《淮南子·原道訓》謂：“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。”《內經》曰：“得神者昌，失神者亡。”可見神的充耗，關系到人的昌亡。“神清意平，百節皆寧”，養神是“養生之本”。

養神治身，不僅在我國歷代著述浩繁、立言精辟，而且國內外的許多長壽者已從實踐中受益。養神之法雖多，但歸納起來有如下數條。

調情志。古人云：“喜怒不節則傷臟，臟傷則病起。”《孫真人衛生歌》也說：“世人欲知衛生道，喜樂有常嗔怒少，心正意誠思慮除，順理修身去煩惱。”當感情沖動的時候，要善于控制自己的情感，做駕馭自己情感的主人，而不能恣意任性、縱情發作。面對各種錯綜復雜的問題，都應從容自如，自我克制，自我解脫，化解疙瘩，梳理情緒。做到喜有度，怒有節，不為一事過喜，不為小事過怒，處事不急不躁，聞變也不憂思重重。只有這樣，才能“心靜神安，神安則災病不生，福壽永存”。

慎勞神。《壽世青編·養心說》主張：“未事不可先迎，遇事不可過憂，既事不可留住，聽其自樂，應以自然，任其自去。此養生之法也。”這是告誡人們要正確對待生活中遇到的各種問題，既不為非原則的無端瑣事而憂慮焦躁，也不為一時得失而牽腸掛肚。如果經常焦躁不安、患得患失，便會傷神毀志、損精耗氣而亡神。正如《彭祖攝生養性論》說：“汲汲而欲，神則煩；切切所思，神則敗。”《延命金丹》中亦說：“凡欲身之無病，必須先正其心，使其心不妄求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然。”心神泰然，則氣和志達，氣機暢舒，血脈和利，樂無病生。

寬心境。朱德元帥有詩云：“開心才見膽，破腹任人鉆，腹中天地闊，常有渡人船。”一個人要有“宰相肚里能撐船”的胸襟，有“他人氣我我不氣”的雅量，有“大人不記小人過”的氣度，有“讓他三尺又何妨”的風格。有了如此開朗、豁達的心境，在對待人生道路上的錯綜復雜的問題時就能夠站得高，看得遠，凡事都從大局出發，求大同，存小異；遇事就能“拿得起，放得下”，驅散憂慮、煩惱、苦悶等縈繞心頭的烏云，不會有什么“想不開”的事，精神自然會輕松而愉悅。在生活中左右逢源，如魚得水，稱心如意，焉有不益壽延年之理？

戒貪欲。老子說：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”“知足”、“知止”，就是要人們不受利欲的引誘，不作過分的奢求，這既不是什么恥辱，也不會有什么危害。如果不是這樣，為了享樂而千方百計日夜鉆營，只能是心勞力絀，給自己背上沉重的思想負擔，導致百病叢生、喪志折壽。有的人心術不正，十惡不赦，滿肚子壞水晃蕩，終日為錢財苦思冥想，唯利是圖，不擇手段，或貪污受賄，或巧取豪奪，或謀財害命。這些人因貪心和私欲而做了虧心事，時時刻刻受到良心的譴責，必然會白天“于心不安”，夜里“惡夢纏身”，使得生理失常，心弦緊繃，不堪重負，勢必造成“精神內傷”，從而導致“身心敗亡”的惡果。因此，做人一定不要太貪，不貪才能神安氣定，體健壽高。

重修德。早在春秋戰國時期，思想家、教育家孔子就提出“仁者壽”的主張，認為“大德必得其壽”。唐代藥王孫思邈亦指出：“若德行不克，縱服玉液金丹未能延壽。”晉代養生家葛洪亦云：“若德行不修，但務方術，皆不得長生也。”人們只要重視道德修養，養成高尚的道德情操，為人處世對得起先人，無愧于后人，站直了做人，嚴以律己，不生妒心，光明磊落，慈悲為懷，與人為善，助人為樂，心理自然處于愉悅平衡狀態，身體機能必然和諧，健康長壽也就順理成章了。

尋寄托。《壽親養老新書》說：“養老之法，凡人平生為性，各有好嗜之事，見即喜之。有好書畫者，有好琴棋者……”龔廷賢在《壽世保元》中亦說：“詩書悅心，山林逸興，可以延年。”充實的業余生活，能帶給你融融情趣，能“樂以忘憂”，修身養性，全神延壽。尤其人至老年，倘若無所事事精神失去寄托，縱然有較好的物質生活條件，也要“畏老老轉迫，憂病亦彌縛”。老年人傾心于某種愛好，舞槍弄劍、養花養鳥、習練書畫、跳舞唱歌、旅游垂釣、收藏集郵等，是很必要的。精神有了寄托，也就擺脫了垂暮、孤寂之感。閑暇之時好友相約，到大自然中去欣賞那飛瀑流泉、奇峰怪石、綠樹修竹、芳草異卉、蟲吟鳥鳴……使人頓感心爽神怡。良好的心理影響生理，各種生命節律與自然相和諧，無形中提高了生命質量、生命活力，對養神增壽頗為有益。