山東淄川古窯瓷祖探秘

魏傳來

山東省淄博市淄川區淄川 255100

山東淄川古窯瓷祖探秘

魏傳來

山東省淄博市淄川區淄川 255100

古老的淄川，是中華文明的發祥地之一，其最具說服力的證據就是在這塊大地上延續不斷的陶瓷文化。從公元前2500年的寨里鎮北沈龍山文化遺址的蛋殼黑陶，到南北朝時期的寨里窯青瓷，再到被譽為中國北方民窯藝術明珠的以磁村窯為代表的唐宋金元瓷器，無不以靚麗燦爛的身姿、博大精深的內涵，向人們展示著昔日淄川的輝煌。

在這些浩繁瑰麗的陶瓷中，筆者有幸收藏了幾件險些被人當作不雅之物扔掉的特殊的瓷器，這就是宋代燒制的瓷祖。

瓷祖，又稱男根，即男性生殖器模型（見圖），是非常罕見的古瓷器物。它的被發現,不僅豐富了淄川古窯瓷器的存世品種，也反映出了宋代淄川地區一種特殊的、帶有某些神秘色彩的文化現象。現將實物介紹于后，并就瓷祖及相關問題作些淺論，權作引玉之磚。

1、三彩釉龍銜瓷祖（見圖）

三彩釉龍銜瓷祖

黃褐釉瓷祖

淄川古窯瓷祖

全長16.5公分，中間直徑4公分，頭部直徑4.5公分。中空，胎厚1公分，龜頭有尿孔，造型逼真。后部為一龍頭，形狀生動，張口露齒，口銜瓷祖。整條瓷祖既象是被蛟龍吞含，又象是被蛟龍吐銜，令人生畏。末端有對穿小孔，似為系繩懸掛或連接之用。

瓷祖通體施釉，末端露胎。頭部為黃釉，末端龍頭部施綠釉，色彩鮮艷，露胎部份黃中透紅。

2、黃褐釉瓷祖（見圖）

全長18公分。頭部直徑5公分，后部直徑4公分，中空，胎厚0.5公分，龜頭有尿孔，形象逼真。通體施黃褐色單色釉，釉不及底，根部露胎，胎色黃中透紅。根部有對穿小孔，直徑0.6公分。

3、綠釉瓷祖（見圖）

全長19公分，頭部直徑5公分，后部直徑4公分。中空，胎厚0.5公分。龜頭有尿孔。根部有模壓云紋。通體施綠釉，釉層有脫落。

4、三彩釉瓷祖（見圖）

是其中直徑最大的一件，只剩頭部。直徑6.5公分，殘長8公分，中空，胎厚1.2公分，有尿孔，施黃、綠、褐彩釉，異常美麗。

5、白釉瓷祖（見圖）

只剩頭部。殘長6公分，直徑4公分，中空，胎厚0.4公分，無尿孔。施白釉，光滑圓潤，形象逼真。

6、彩釉瓷祖（見圖）

是其中直徑最小的一件，根部殘缺。直徑2公分，殘長4.5公分。中空，有尿孔，施透明釉，釉下面，透出淡黃綠色，小巧精致。瓷祖最初被發現于各窯址廢墟大量堆積的碎瓷片中，大多殘破不全。從收集時的范圍看，地面分布廣，在諸多分散的瓷窯周圍，均發現有零星碎片，說明當時生產瓷祖有一定數量。那么，這些造型逼真、釉色美麗的瓷祖，當時是做什么用的呢？筆者根據有關文獻資料，并參考當地民間傳說，初步推論如下：

一、崇拜物

在新石器時代遺址的考古發掘中，屢屢發現有石祖、陶祖和木祖。如黑龍江齊齊哈爾郊區和西安客省莊二期文化發現石祖；湖北崛家嶺發現陶祖；新疆哈密，鄯善和阿拉溝發現木祖等。在科學發掘的漢代和宋代墓葬中，也曾經有報導發現過銅祖和瓷祖。

這些不同材質的男祖，應該是一種祖先崇拜物，是母系社會解體后，父權制興起確立的產物，是女性崇拜轉變為男性崇拜的象征。隨著社會的不斷進化，處于原始圖騰崇拜的先民們，開始把男性提高到主導和支配生育的地位，男祖逐漸成為生育崇拜的偶像,由此衍生出的生殖崇拜文化,是當今人類多方面燦爛文化的萌芽。

三彩釉瓷祖

白釉瓷祖

懷抱男根神仙俑

成書于商末周初的《易經》認為，自從天地形成，自然界就有了陰陽兩種“氣”，從而產生了萬物，人是萬物之靈，因而集中體現了自然界這一規律。天、陽氣、剛性三者相合形成了“乾”，就是男性。地、陰氣、柔性三者相合則形成“坤”，即女性。乾是造物的發動者，坤是造物的形成者。從而把男性象征是天，是龍。龍飛舞于天和行云下雨就是男性性活動的隱喻，也是生育的本源。女性的象征是被天統治著的地，天降云雨于地，地上才能萬物滋生。同時，也把男性比作太陽，女性比作太陰（月亮）。太陽發光隱喻男性的支配權和主動權。這就是天地乾坤，陰陽合璧。人們用這樣的觀念對“祖”進行崇拜，在當時應是非常流行的一種習俗。漢字的“祖”字，左邊從“示”，右邊從“且”。“示”者，表示祭祀；“且”者，象形男性生殖器，他的創造正是源于古代這種盛行的男性生殖崇拜。

隨著父權制的逐步強化，社會開始把生育和繁衍后代作為目標。生育成為擴大生產、增加財富的必需手段，更是財產繼承和權力接替的必備條件，是于國于民利害攸關的大事。所以，中國歷代王朝政權，都鼓勵人民多生育男孩，以增強國力。各個家庭更是把生育男孩后嗣作為頭等大事對待。對子孫興旺的渇求促進了對男性生殖的狂熱崇拜，并把這種崇拜和對祖先的崇拜看作一回事。

綠釉瓷祖

彩釉瓷祖

中國傳統文化中的生殖崇拜，在儒家文化中逐漸上升為倫理道德觀念。孟子是儒家思想的代表人物，他提出，生育不僅是為了給從事生產勞動的家庭提供勞動力和財產繼承權，而更重要的是要把祖先的血統繼承下去，后代不能斷香火。因此他說：“不孝有三，無后為大”。受這些思想的長期統治，在整個的封建社會中，多子多福、傳宗接代已成為至高無上的理念，那些沒有男孩或孩子少的宋代人，懷著這樣的理念，請瓷祖為偶像，頂禮膜拜，虔誠求子，應在情理之中，也是那個時代的一種精神寄托。這當是宋代淄川窯生產瓷祖的社會背景之一。

二、避邪物

由于長期對瓷祖的崇拜，也自然認為瓷祖是一種靈物和吉祥物了。《易經》把男性看成是天、是陽氣、是剛性，那么，男性的陽具的壓陰避邪功能也就順理成俗了。據史料記載，南北朝時期，元魏和北齊懼怕中原關洛周齊之間地有王氣，曾埋之以為鎮壓之具。據一些瓷窯匠工的后人傳說，舊時瓷窯點火燒窯，在拜完窯神后，要專門供奉瓷祖，并把它懸在窯門一定位置，起鎮邪之用，以防止邪鬼野神破壞干擾燒瓷火候，保護窯爐燒瓷成功。

三、太監隨葬物

封建皇帝在皇宮里使用的太監，進宮前都要進行閹割。太監一般都要保存被割下的男根，以備將來死時，取來放在死者的私處，好讓自己有一個完整的身軀，托生來世；并恢復男人的身份，好有面目去見自己的祖先。但在當時的社會條件下，保存下來談何容易，一般保存到老死時極少，所以，就需要買一個瓷祖來陪葬，這大概也是宋代淄川窯生產瓷祖的原因之一吧。

四、特殊需要物

以上三種原因，當是生產瓷祖的動因。既然社會上有了這種東西，一些有特殊需要的女性可能也買來作為它用，在孔孟儒學特別是程、朱理學占統治地位的封建社會，傳統的道德觀念視非婚性行為為“淫穢”，這似乎不可能也不應該是公開生產和銷售瓷祖的主要原因。但泱泱中國，官宦士大夫們奉儒學為神明，商賈、平民百姓們則按道家思想行事，雖然很多人在抑制和嚴防死守著稍不留神就會泛濫的塵世欲海，但絕大多數時候，古代的男人和女人們也在本能的向往著曖昧的不可言傳的兩性關系，由此形成許多違背正統儒家學說的性道德和性風俗，并導引著一種隱密的不足為外人道的“性”審美觀與實踐觀，這就可能出現一些特殊的人群需要瓷祖。特別是古代交通非常不便，外出經商的男人常年居住在外，不能經常回家，留在家中的這個特殊人群，就會有特殊需要，這是會促進瓷祖的生產和銷售的。據有的老人回憶，確曾有過半公開銷售瓷祖的商販，并知道在清末民國時期，東北人曾經制造一種用鹿皮造型，內裝木耳的叫作“木耳嗙子”的男根，銷售給一些特殊人群。至今在山東博山的某些地方，當男人和女人開玩笑時，有時還戲謔：“給你捎個木耳嗙子來”，等等。

以上所說，是根據筆者粗淺的知識所作的推論，限于資料，尚缺乏更有力的證據，特別從瓷祖實物看，大小相差懸殊，用途也會各異。另外，從出土實物中，還發現有施黃綠釉的懷抱男根的送子神仙陶俑。它們既屬于中國特色的民俗文化范疇，也包含了奇異的東方關于“性”與生育的特殊理念，所以還需從更高、更廣的角度進行深入的研究。

魏傳來：淄博市收藏家協會副主席，淄博市淄川文物局、博物館顧問。現供職于山東省淄博市淄川區政府。