淺論中國(guó)傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝的關(guān)系

袁呈燕

湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 株洲 412008

淺論中國(guó)傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝的關(guān)系

ON THE TRADITIONAL RELATIONSHIP BETWEEN CERAMICS AND MODERN CERAMICS

袁呈燕

湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 株洲 412008

從傳統(tǒng)陶藝的形成與發(fā)展入手，通過(guò)對(duì)陶藝創(chuàng)作的材料、工藝流程以及思維方式的分析論述了傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝的必然聯(lián)系和根本性的區(qū)別，指出現(xiàn)代陶藝發(fā)生發(fā)展的必由之路。

中國(guó)傳統(tǒng)陶藝；中國(guó)現(xiàn)代陶藝；思維方式；表現(xiàn)形式；

一、簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)陶藝

中國(guó)的傳統(tǒng)陶藝的誕生與發(fā)展是以實(shí)用為先導(dǎo)的，因此，中國(guó)的傳統(tǒng)陶藝必須符合人類心理的或生理的機(jī)能需求。正是這種需求使傳統(tǒng)陶藝極力追求釉面的光潔、無(wú)暇．造型的完整、優(yōu)美。裝飾的富麗堂皇或樸素簡(jiǎn)煉。這種種要求需要材料和工藝流程規(guī)范化．陶瓷工藝品生產(chǎn)的規(guī)范化與審美欣賞的原始化構(gòu)成了陶藝最初的傳統(tǒng)規(guī)范。我們?cè)诹?xí)慣上把這種陶瓷藝術(shù)稱為傳統(tǒng)陶藝[1]。

中國(guó)的陶瓷藝術(shù)發(fā)展至今已有幾千年的歷史，可以說(shuō)傳統(tǒng)的制陶工業(yè)伴隨著人類文明的發(fā)展而逐漸進(jìn)步。在它本身凝聚了人類的智慧，而中國(guó)的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的文化品格也揭示出東方傳統(tǒng)陶藝最深刻最深厚的文化歷史根基。

圖1 白瓷蓮瓣紋陶

中國(guó)擁有淵源流長(zhǎng)的陶瓷文化，無(wú)論是新石器時(shí)代開(kāi)始的彩陶文化，還是唐宋以來(lái)各大名窯燦爛多姿的制瓷藝術(shù)，都極具光芒。如秦代陶俑生動(dòng)逼真；漢代陶俑優(yōu)美豪放；唐三彩華麗豐滿、富于情趣；宋代的青瓷和白瓷典雅、樸實(shí)。尤其是明清兩代，制瓷工藝技術(shù)空前繁榮，陶瓷制作的分工日益明晰，制作技術(shù)更加精湛，明代釉上彩和釉下彩結(jié)合成絢麗的斗彩瓷，清朝彩釉濃艷華麗、氣韻淋漓，繪畫(huà)技巧成熟，其作品達(dá)到了精美絕倫的境界。在人類的文明史上，陶藝的歷史幾乎和繪畫(huà)一樣的悠久，中華民族為世界陶藝文化作出了杰出的貢獻(xiàn)。它的文化內(nèi)涵十分豐富而深刻，可以說(shuō)中華民族將它最內(nèi)在的本質(zhì)、它對(duì)生命的感悟、對(duì)自然精神的心領(lǐng)神會(huì)完美地表現(xiàn)在了陶瓷藝術(shù)傳統(tǒng)之中。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)那高超技藝、嫻熟的裝飾，以及那完美的造型都表現(xiàn)了創(chuàng)造者的智慧和能力，令人嘆為觀止如（圖1）的白瓷蓮瓣紋陶體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)陶藝中的力求完美和精致。中國(guó)傳統(tǒng)陶藝受傳統(tǒng)的影響，著重追求嚴(yán)謹(jǐn)和整齊、刻意求工、力求完美，達(dá)到人為加工的完善從而限定在一定的審美標(biāo)準(zhǔn)中沒(méi)有突破，忽視了材料的自然屬性，更忽視了人與陶藝之間的精神關(guān)系，而現(xiàn)代陶藝則表現(xiàn)了傳統(tǒng)陶藝的否定，以及對(duì)傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的的自我突破。

傳統(tǒng)是—個(gè)不斷開(kāi)放的過(guò)程，曾經(jīng)發(fā)生的和當(dāng)下正在發(fā)生的，等到將來(lái)的都可以稱作為傳統(tǒng)。

二、簡(jiǎn)述中國(guó)現(xiàn)代陶藝

現(xiàn)代陶藝是什么？不同的個(gè)人都對(duì)現(xiàn)代陶藝有著不同的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為現(xiàn)代陶藝是以陶瓷材料為媒介、以個(gè)性化的表現(xiàn)方式、強(qiáng)調(diào)當(dāng)代哲學(xué)思想、關(guān)注人的情感時(shí)間的一種藝術(shù)形態(tài) 。它是一種新的文化現(xiàn)象和行為方式，它與傳統(tǒng)陶瓷有著血緣上關(guān)系。

現(xiàn)代陶藝是一種新的藝術(shù)門(mén)類，是從傳統(tǒng)陶藝中衍生出來(lái)的，現(xiàn)代陶藝中的“現(xiàn)代”一詞不僅是指時(shí)間上的概念，更主要的是指一種思想觀念、思維方式上的突破和變化，而且是相對(duì)的，我們的現(xiàn)代也將成為后人的過(guò)去。

[2]

中國(guó)的現(xiàn)代陶藝起步比較晚，自80年代以來(lái)，由于與外界頻繁的接觸，中國(guó)現(xiàn)代陶藝才迅速的走出實(shí)用美術(shù)的價(jià)值范疇，更多的打上了反傳統(tǒng)的烙印。到了90年代中國(guó)陶藝則開(kāi)始出現(xiàn)了比較純正的學(xué)術(shù)探索階段。中國(guó)陶藝家們開(kāi)始意識(shí)到一味移用西方現(xiàn)代藝術(shù)趣味并不能代替?zhèn)€性的創(chuàng)造，對(duì)自身的傳統(tǒng)的完全否定將失去立足之本的危險(xiǎn)，唯有把握陶藝創(chuàng)作過(guò)程中的精神與語(yǔ)言的統(tǒng)一，從精神層面出發(fā)，尋求陶藝語(yǔ)言的自然表現(xiàn)，才有可能產(chǎn)生富有文化內(nèi)涵和個(gè)性特征的作品。從此陶藝家們追求的不再是形式趣味，而是與自己的心靈、情感相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形態(tài)，他們關(guān)注的不再是空洞的主題，而是表達(dá)了思想連貫性的系列。2000年，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)陶瓷藝術(shù)委員會(huì)成立，這標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代陶藝走過(guò)了起步、發(fā)展、變化的時(shí)期，也標(biāo)志著中國(guó)的現(xiàn)代陶藝跨入到了一個(gè)前所未有的自由原創(chuàng)性領(lǐng)域。

三、中國(guó)傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝的關(guān)系

1.必然聯(lián)系

我們所以說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝之間有必然的聯(lián)系。是因?yàn)閭鹘y(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝都是以泥土和火的充分發(fā)揮為物質(zhì)基礎(chǔ)的。

不僅如此，成型方法的應(yīng)用也是不容忽視的因素。中國(guó)傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝有眾多的不同和區(qū)別，但是它們所采用基本的材料和燒成方式，始終是不可能改變的，這也就是它們之間的必然聯(lián)系。我們說(shuō)它們之問(wèn)有根本性的區(qū)別，就在于現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作思維方法恰恰是沿著傳統(tǒng)陶藝創(chuàng)作思維方法的逆向展開(kāi)的，雖然說(shuō)是逆向的，但其間的聯(lián)系確實(shí)必然的?，F(xiàn)代陶藝的表現(xiàn)創(chuàng)作者的個(gè)人意識(shí)、個(gè)人情感以及創(chuàng)作者的對(duì)世界觀和人生觀的顯現(xiàn)與流露而不是傳統(tǒng)陶藝．在這些方面做得相反。傳統(tǒng)陶藝的墨守陳規(guī)、束縛和壓抑個(gè)性徹底被現(xiàn)代陶藝家打破。也為現(xiàn)代陶藝家“揚(yáng)棄”地利用起來(lái)。

誠(chéng)如里得所說(shuō)“這種藝術(shù)是如此的與本土文化的各種需要密不可分，以致每一種本土的文化精神，都欣然會(huì)在這種媒介中尋求它的表現(xiàn)?！闭且?yàn)楝F(xiàn)代陶藝的骨子里總是與本土的文化關(guān)聯(lián)著，因此無(wú)論現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作形式如何變化，它總是與傳統(tǒng)陶藝息息相關(guān)，有著必然的聯(lián)系。

2.發(fā)展、變化關(guān)系

傳統(tǒng)是歷史的，是在絕對(duì)地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中逐步形成的，它是一個(gè)過(guò)程的結(jié)合體。正確認(rèn)識(shí)這個(gè)發(fā)展過(guò)程，對(duì)陶瓷生產(chǎn)者和陶瓷藝術(shù)家來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，它會(huì)使陶藝家不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，不斷地變化，更新自已的創(chuàng)作思維方法，從而創(chuàng)作出與眾不同的作品。也正是眾多的陶藝家在不斷地變化著自己的創(chuàng)作思維，進(jìn)而創(chuàng)造出不同風(fēng)格的作品，歷史地形成了傳統(tǒng)陶藝的風(fēng)格。當(dāng)然，這是針對(duì)各個(gè)時(shí)代的不同特征而言的，就整個(gè)歷史去分析，它的共性就在于典雅、華貴或簡(jiǎn)煉、樸素的裝飾依附于整潔、優(yōu)美的造型上而真正體現(xiàn)出來(lái)的光潔和無(wú)暇。

歷史在向前發(fā)展，人類的思想在不斷地變化，審美情趣和審美心理因之也會(huì)起劃時(shí)代的變化。

3.繼承關(guān)系

明確地講。我們?cè)诶^承和發(fā)展傳統(tǒng)陶藝文化的時(shí)候，要以現(xiàn)代哲學(xué)的優(yōu)秀成果為指導(dǎo)，批判地繼承傳統(tǒng)，而不能徹底拋棄舊有的傳統(tǒng)，否則，我們就會(huì)進(jìn)入唯心主義哲學(xué)觀的胡同里，去幻想式地進(jìn)行，建立起的陶藝大廈是空中樓閣式的。其實(shí)。若以此觀點(diǎn)去創(chuàng)作根本沒(méi)有事實(shí)可言。但是，我們也不能站在舊有的基點(diǎn)下萎縮不前，甚至束縛在歷史的陳規(guī)里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地創(chuàng)作。誠(chéng)如此，就談不上對(duì)傳統(tǒng)的革新，更談不上展現(xiàn)現(xiàn)代陶藝非凡的表現(xiàn)。要充分在陶藝領(lǐng)域大顯身手，營(yíng)造非凡和空前的陶瓷藝術(shù)氛圍，就要允許陶藝家們充分地發(fā)揮個(gè)性，黑白并存，“邪”正結(jié)合，百花爭(zhēng)艷，萬(wàn)戶春曉，形成全方位、多形式、廣范疇的陶藝領(lǐng)域。歷史上，只是陶藝領(lǐng)域單調(diào)，其他文化領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域并不乏味。春秋時(shí)期，思想文化界就出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，各種思想相互撞擊所形成的高潮迭起的浪潮，使中國(guó)思想史絢麗而壯觀。藝術(shù)史上，長(zhǎng)期融匯和取長(zhǎng)補(bǔ)短，不論是創(chuàng)作思想、內(nèi)容形式、表現(xiàn)手段都是南北爭(zhēng)奇、東西交錯(cuò)的。這在中國(guó)藝術(shù)史上元不淋漓盡致地展現(xiàn)。遺憾的是，歷史上，我們的陶藝先師并沒(méi)有把這諸多的思想和文化與自己所做的事融匯起來(lái)。而是保守和神秘地緩慢地推進(jìn)著自己的事業(yè)……革新思想一經(jīng)出現(xiàn)，就會(huì)形成不可阻擋之勢(shì)，就會(huì)造就空前的人才群體，這一人才群體必將以非凡的膽識(shí)和勇氣改變一個(gè)時(shí)代，進(jìn)而營(yíng)造出另一個(gè)嶄新的時(shí)代。中國(guó)現(xiàn)代陶藝的倔起正是這種時(shí)代的變遷和更替。

圖2 黃美莉作品

4．對(duì)立關(guān)系

中國(guó)的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家沖出傳統(tǒng)的牢籠，打破陳規(guī)，用新的思維方式去進(jìn)行質(zhì)變地思考和創(chuàng)造，必將是陶瓷藝術(shù)界的一大更新。現(xiàn)代陶藝家拋棄了過(guò)去的觀念：以實(shí)用為主要目的，千篇一律的陶藝范疇。他們充分發(fā)揮自己的大腦機(jī)能，進(jìn)行廣泛而深入地思索，積極地發(fā)散著自己的自我意識(shí)、自我情感、自我價(jià)值。以及對(duì)人生和世界的看法。在此形勢(shì)下形成的陶藝風(fēng)格顯然有別于歷史的傳統(tǒng)風(fēng)格，比如歷史上把那些造型短缺或開(kāi)裂縮釉的作品視為次品,而現(xiàn)代陶藝家卻認(rèn)為它是帶有缺憾美的作品而加以充分地發(fā)揚(yáng)和光大。這樣，就造成了現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的對(duì)立，這似乎是不可思議的事。其實(shí)，這是十分正常的。之所以說(shuō)現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝之間存在對(duì)立關(guān)系，只是說(shuō)在思維方式上和工藝流程上存在對(duì)立的關(guān)系。

傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝的對(duì)立體現(xiàn)在傳統(tǒng)陶藝的思定性是其最終歸宿，而現(xiàn)代陶藝卻蘊(yùn)含了不定性因素，它把一個(gè)燒成結(jié)果的不定性也歸納在成功的范圍在內(nèi)。進(jìn)而形成了一種“殘缺”或“遺憾”之美，從美學(xué)本質(zhì)上講，客觀存在之美也與此相吻合。明確地講，現(xiàn)代陶藝才真正和美學(xué)結(jié)合起來(lái)，并真正地體現(xiàn)了美學(xué)的本質(zhì)特征。傳統(tǒng)陶藝片面地體現(xiàn)美學(xué)的本質(zhì)特征，把那種思定性、規(guī)整性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的作品稱之為美的完整。而視那種“殘缺”或“遺憾”之物為等外品。現(xiàn)代陶藝不僅視前者為精品，而且也把后者看作是陶藝的奇葩如（圖2）此件作品上的紋樣，就是因?yàn)樵跓频倪^(guò)程中出現(xiàn)疵火的現(xiàn)象而自然形成的紋理。這樣，現(xiàn)代陶藝思想在某種意義上全面地體現(xiàn)了陶藝美學(xué)思想的本質(zhì)，從而形成一種體系。這一體系不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作思維方法上，而且也涉及到材料的運(yùn)用，裝飾的豐廣程度以及陶藝家群體等等。

表現(xiàn)形式上，中國(guó)傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝，可以說(shuō)是對(duì)立的。傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù),多以器物為主,是由于時(shí)代背景的原因,傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)受制于宗教、皇權(quán)、等級(jí)的思想內(nèi)涵?，F(xiàn)代陶藝在新的文化語(yǔ)境下,崇尚的是個(gè)體自由主導(dǎo)下的意識(shí)、情感、理念的傳達(dá)。遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先就已經(jīng)在實(shí)踐中掌握制陶的經(jīng)驗(yàn)，但傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在工藝上一直以追求，實(shí)用性、裝飾性、工整性、規(guī)則性為終極目標(biāo)。因而在形式上容易給現(xiàn)代人單調(diào)、呆板的感覺(jué)。傳統(tǒng)陶瓷種類龐大，有日用器皿、祭祀明器等，具體的可分盤(pán)、瓶、罐、碗、壺、動(dòng)物、人物等等，但器物無(wú)論造型上如何變化從功能上看主要還是追求實(shí)用性?？脊挪牧涎芯勘砻?，人類早期的陶瓷造型都是人類在改造和利用自然的過(guò)程中產(chǎn)生的，先前可能是利用自然物體略加改造就作為器物使用。而后就摹擬形象造型，因而傳統(tǒng)陶瓷造型多數(shù)是摹擬當(dāng)時(shí)某些植物形態(tài)成型，少數(shù)摹擬動(dòng)物人物和器物成型。再以后就在原有器皿造型的基礎(chǔ)上，按照生活和生產(chǎn)的需要，逐漸擺脫自然形象或參照自然物體的部分形象，加以改進(jìn)和再創(chuàng)造，使之更實(shí)用、美觀。如傳統(tǒng)的雞頭壺、冬瓜瓶、柳葉瓶、芭蕉瓶等等，以用來(lái)美化人的生活，并帶來(lái)美的享受，并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美典范。

而現(xiàn)代陶藝在表現(xiàn)形式追求方面較之傳統(tǒng)陶瓷更為豐富多彩，相應(yīng)的也就要求創(chuàng)造者盡可能地去發(fā)掘和發(fā)揮，不拘一格不求一致盡其所能地表現(xiàn)其形式美。

5.統(tǒng)一關(guān)系

圖3 郝建英作品

《孕》

矛盾關(guān)系包括對(duì)立和統(tǒng)一，因此傳統(tǒng)的陶藝和現(xiàn)代陶藝的關(guān)系中同樣存在統(tǒng)一的關(guān)系。傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝在材料、工藝流程以及思維方式上對(duì)立正是陶藝這一事物矛盾發(fā)展的兩個(gè)方面。而陶瓷藝術(shù)正是在這一矛盾運(yùn)動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。陶瓷藝術(shù)的矛盾運(yùn)動(dòng)史構(gòu)成的陶藝發(fā)展史在一定時(shí)期表現(xiàn)出非凡的成就——突破了固有的成規(guī)。從材料的單一性、思維方式的單向性向材料的多元性、思維方式的反向性、作品風(fēng)格的作者自我性、作品內(nèi)涵的作者情感性發(fā)展,都真正體現(xiàn)出了一個(gè)“新”字。如（圖3）陶藝作品，從造型上，根本找不到傳統(tǒng)陶藝的身影，但是。這個(gè)“新”字沒(méi)有脫離陶瓷藝術(shù)的根本，即它賴以存在的基礎(chǔ)，那就是泥土的充分揮撒與火焰的充分鍛燒．以及歷史上所形成的成型方法和裝飾手段仍然起著主導(dǎo)作用。所以，不論現(xiàn)代陶藝以多么新奇的形式出現(xiàn)和引起多么廣泛的影響，它仍然依賴于傳統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和那些優(yōu)秀的工藝流藝流程。一句話。它是以傳統(tǒng)陶藝為基礎(chǔ)的，是傳統(tǒng)陶藝的創(chuàng)新與發(fā)展。

現(xiàn)代陶藝的廣泛程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原有的基礎(chǔ)，通常聽(tīng)講的“現(xiàn)代陶藝”可能只是反傳統(tǒng)的。其實(shí)不然，利用辯證思維邏輯去說(shuō)，現(xiàn)代陶藝涉及兩個(gè)方面：“其一是傳統(tǒng)的陶藝創(chuàng)作思維方法和塑造表現(xiàn)手段而產(chǎn)生的陶藝，其二是反傳統(tǒng)的陶藝創(chuàng)作思維的方法和塑造表現(xiàn)手段所產(chǎn)生的陶藝。這兩種陶藝有機(jī)地結(jié)合所構(gòu)建的陶藝范疇才是確切和真正意義上的現(xiàn)代陶藝” 。這才真正符合陶瓷這一事物發(fā)展的規(guī)律，也才符合陶藝在美學(xué)本質(zhì)上的邏輯。

四、結(jié)語(yǔ)

如果系統(tǒng)地論述陶藝的發(fā)展規(guī)律。尤其是現(xiàn)代陶藝的龐大和嚴(yán)密的體系，不是三言兩語(yǔ)所能講完的。前文提到的諸方面體系，象材料體系、創(chuàng)作思維方法體系、裝飾體系以及它所表現(xiàn)出的民族文化的發(fā)展趨勢(shì)體系，等等。這諸多方面體系的有機(jī)結(jié)合所構(gòu)成的現(xiàn)代陶藝體系是陶瓷文化長(zhǎng)期地歷史地發(fā)展的結(jié)果。

中國(guó)陶瓷文化淵源流長(zhǎng)和博大精深表現(xiàn)在陶藝上的豐富和廣泛，需要我們?nèi)グl(fā)掘和開(kāi)拓。這一艱巨的任務(wù)需要有一定的思維導(dǎo)向，應(yīng)該是歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，客觀和主觀相結(jié)合，創(chuàng)作思想與美學(xué)的本質(zhì)原則相結(jié)合，辯證地去研究、探討、發(fā)掘和開(kāi)拓?；诖?，在涉及現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系上。傳統(tǒng)的很多方面應(yīng)該作為基礎(chǔ)，而現(xiàn)代仍然在向前發(fā)展。總之，在陶藝這個(gè)范疇里，我們不能把它們主觀地分開(kāi)，而應(yīng)該站在客觀的高度。歷史地辯證地加以分析。那就是傳統(tǒng)陶藝所形成的片面性需要補(bǔ)充和完善，而現(xiàn)代陶藝正是傳統(tǒng)陶藝的補(bǔ)充和完善。如此所形成的“現(xiàn)代陶藝”才是真正美學(xué)本質(zhì)上的東西,這才在根本上把陶瓷藝術(shù)推進(jìn)到一個(gè)新的里程。

[1]郭文連，論現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的思維方法田，陶瓷學(xué)報(bào)，1996，(04)

[2]錢(qián)中文，文學(xué)理論：走向交往對(duì)話的時(shí)代，北京大學(xué)出版社，1999年

[3]楊永善，說(shuō)陶論藝，黑龍江美術(shù)出版社，2001年

[4]張堯，現(xiàn)代陶藝研究，湖南大學(xué)出版社，2006年

《碩榴綻紅英》│釉下五彩

畫(huà)面中一株蒼勁的老枝，雖歷經(jīng)風(fēng)霜卻依然有頑強(qiáng)的生命力，新發(fā)出的嫩枝結(jié)出如醉如羞的果實(shí)，美艷欲滴。一只五彩斑斕的鸚鵡迎風(fēng)佇立，英姿颯爽……這就是湖南省陶瓷藝術(shù)大師丁海波的新作——釉下五彩瓶《碩果綻紅英》的畫(huà)面裝飾。

作品中“鸚鵡”與“英武”諧音。石榴在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“多子多福”的含義，整幅作品涵蓋了“萬(wàn)代昌盛，英才輩出，文功武治”的吉祥寓意，反映了人們對(duì)未來(lái)及子孫的美好愿望?！洞T榴綻紅英》作品緊扣了這個(gè)主題思想。

該作品以寫(xiě)實(shí)的手法，運(yùn)用釉下彩汾水工藝，結(jié)合中國(guó)畫(huà)技法的勾、皴、擦、點(diǎn)、染綜合而成，畫(huà)面的老枝桿表現(xiàn)得蒼勁老道，桔潤(rùn)得當(dāng)，與果實(shí)及枝葉互相掩映，枝葉用多層接色汾水法分層積成，枯榮畢見(jiàn)，其所勾勒的線條絲絲入微，嚴(yán)謹(jǐn)不茍，筆氣連貫，上下?tīng)砍?，有?shū)法的節(jié)奏美感。所畫(huà)果實(shí)飽滿厚實(shí)，用色暈染精微，采用多層反色接汾的技法，使果實(shí)外皮由紅轉(zhuǎn)綠，自然過(guò)渡漸變，盡力體現(xiàn)了果實(shí)的形與神。畫(huà)面的鸚鵡采用勾、染、絲毛、汾水等手法，將各種繪畫(huà)與工藝技法結(jié)合，把鳥(niǎo)的羽毛與絨毛的質(zhì)感，與色彩層次的過(guò)渡刻畫(huà)得惟妙惟俏，形神兼?zhèn)洌糁觥?/p>

該瓶高32厘米，最大直徑28厘米，采用高白泥，透明白釉，經(jīng)1380度高溫?zé)桑悦鏉?rùn)澤如玉，瓷質(zhì)潔白細(xì)膩，色彩絢麗，工藝精湛。在2010年由中國(guó)陶瓷工業(yè)協(xié)會(huì)在河南汝州舉辦的“中國(guó)名瓷燒制技藝大賽”上，奪得金獎(jiǎng)。

丁海波先生出生于美麗的瓷城——醴陵。從小受到陶瓷文化的熏陶，14歲進(jìn)入當(dāng)時(shí)醴陵瓷業(yè)公司舉辦的藝徒班學(xué)習(xí)，后進(jìn)入湖南省輕工專科學(xué)校，大學(xué)畢業(yè)后，分配到湖南省陶瓷研究所從事釉下五彩藝術(shù)瓷的創(chuàng)作設(shè)計(jì)工作，他的作品多次參加國(guó)內(nèi)的展覽及獲獎(jiǎng)，并到日本、香港、新加坡等地展出，其創(chuàng)作的作品被眾多陶瓷藝術(shù)愛(ài)好者、收藏家、博物館所青睞。高級(jí)工藝美術(shù)師，并榮獲“杰出陶瓷藝術(shù)家”、“陶瓷工藝大師”、“湖南省陶瓷藝術(shù)大師”等榮譽(yù)稱號(hào)。