孫中山與辛亥革命

周鐵農

孫中山與辛亥革命

周鐵農

明年是辛亥革命100周年。100年來，中國進行民族民主革命、走上社會主義現代化道路，成為政治上充滿活力，經濟上繁榮發展，日益對國際社會產生影響、做出貢獻的社會主義強國。而100年前的中國，還是半封建、半殖民地的中國，外患頻仍、內亂不止，國家積貧積弱，社會動蕩不安。是辛亥革命推翻了數千年封建帝制，打開了進步的閘門，使中國發生翻天覆地的歷史巨變。辛亥革命是劃時代的偉大歷史事件，它的領導者是20世紀中華民族的三大偉人之一孫中山。

在辛亥百年之際，怎樣看待孫中山與辛亥革命的關系，如何評價孫中山在辛亥革命中的作用，如何評說辛亥革命的功過是非，看起來像是老問題，實際上卻是新問題。因為從上世紀90年代以來，受“告別革命”論的影響，有人公開否認孫中山在辛亥革命中的地位和作用，貶低辛亥革命的重大功績，認為辛亥革命是“改朝換代”，是“假革命”。今天，我重點講四個問題：一是孫中山及革命黨人為什么要進行反清革命，說明革命的必要性和合理性；二是孫中山怎樣領導了這場新式民主革命，進而說明辛亥革命之新在何處；三是如何看待辛亥革命的成功與失敗，評價辛亥革命的歷史功績；四是孫中山及辛亥革命的歷史遺產問題，說明孫中山思想的現代價值；最后講一講紀念辛亥革命與兩岸增進互信。

一、孫中山為什么要進行反清革命

孫中山是中國民主革命的先行者，是用現代革命方式進行反清革命的先覺者和先驅者。他擯棄了資產階級維新派的上書、請愿方式，又超越了局囿于皇權主義的農民戰爭，發動了辛亥革命，推翻了數千年封建帝制，“為以后中國的發展開辟了道路”。回到歷史的真實情境，我們看到，反清革命是必然的、革命黨人發動革命的目的是為了建設。

1.革命是客觀必然的。

鴉片戰爭拉開了中國近代史的序幕。從1840年到1911年，辛亥革命前的70年歷史，是一部古老中國被西方列強的堅船利炮強行沖開國門，倍受欺凌、喪權辱國的災難史，也是一部中國人艱難探索救亡振興道路的變革史。太平天國、洋務運動、戊戌變法，不甘淪落的中國人曾一次又一次地變革圖強，但是，一次又一次地慘遭失敗。

首先，局囿于皇權主義的農民起義沒有出路。從1850年到1893年，僅僅會黨發動的大規模起義，就有30多次。其中太平天國運動聲勢最為浩大。歷時14年，影響力遍及半個中國。然而，這些農民起義最后都歸于失敗。

其次，洋務運動不可能富國強兵。屈辱的 《北京條約》簽訂后，曾國藩、左宗棠、李鴻章等一批中央和地方官員企圖引進西方先進的技術設備實現自強，發起了洋務運動。他們在中國建起了第一批機器生產的兵工廠、造船廠、紡織廠、鋼鐵廠和煤礦、鐵礦場，創辦了第一家輪船公司，鋪設了第一條鐵路，架設了第一條電線，建立了第一支海軍艦隊，開設了第一批外語、科技學校，派遣了第一批留美、留歐學生，翻譯了第一批科技書籍，培養了中國近代第一代科技人才，造就了中國第一代產業工人，產生了第一批從地主、官僚、買辦商人轉化來的近代民族資產階級。但由于政治制度的腐敗和軍事體制的混亂，大清帝國還是被明治維新后迅速崛起的日本打敗了。可悲的是，“天朝上國”慘敗給一向臣服自己的東鄰島國，竟然絲毫沒有影響慈禧太后的心情，甲午年她的60壽辰慶典整整耗去700萬兩白銀！甲午戰爭的失敗標志著洋務運動的夭折，也暴露出統治者的腐敗與無可救藥。

再次，甲午戰敗后興起的維新派的上書、請愿，同樣求不來政治的改良。在以康有為、梁啟超、譚嗣同為代表的底層知識分子的鼓動下，1898年6月11日，光緒皇帝頒布 《定國是詔》，戊戌變法自這一天開始。但是光緒所要推行的新政，無論是裁汰冗員、廢八股，還是開學堂、練新軍，沒有哪一項被執行，反而觸怒慈禧太后為首的封建頑固派。9月21日，慈禧太后重新訓政，幽禁光緒、通緝康梁、廢除新政。譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、楊深秀、康廣仁六君子，被殺于菜市口。

百日維新被扼殺的事實，使清政府失去知識精英的支持。有識之士意識到，依靠腐敗、頑固的清政府是不可能推進中國政治和經濟現代化的，更難以挽救民族危亡。“六君子”淋漓的鮮血使大批有識之士醒悟，隨后的八國聯軍入侵及 《辛丑條約》的簽訂，使他們最終拋棄了幻想，走上了反清革命的道路。由此可見，革命是客觀時勢所逼！

此時的中國處在極端深重的民族危機中。山河破碎，國勢危亟，中華民族的生死存亡處在千鈞一發的危急關頭。亡國滅種的威脅，像一個可怕的陰影籠罩在每個愛國者的心頭。而當時統治著中國的清政府，不僅是封建勢力的頑固堡壘，并且已變成“洋人的朝廷”。煌煌上諭中公然宣稱要“量中華之物力，結與國之歡心”，對民眾的愛國行動卻一味嚴厲地鎮壓。這個反動政府的賣國和腐敗，已經展現得淋漓盡致。人們實在忍無可忍，再也不能對其抱有希望了。正是帝國主義的狂妄野心和步步緊逼；封建帝制對于數千年未有之大變局的無能為力和日益成為民族復興的巨大障礙，才使得中國的革命成為必然。

中國的民主革命從孫中山開始。毛澤東在 《青年運動的方向》中指出：“中國反帝反封建的資產階級民主革命，正規地說起來，是從孫中山先生開始的。”雖說孫中山具有明確的反清革命思想是很早的，但他并不是一開始就具有反清革命思想的，并不天生的革命家，他的思想經歷了一個從改良到革命的轉變過程。

1894年的孫中山，思想上還很搖擺，處于革命與改良的十字路口。他一方面鼓吹革命，并開始準備著手從事革命工作；但另一方面還想嘗試，通過清政府實行自上而下的改良。孫中山上書李鴻章，提出了一個發展工商業、改革教育制度和選拔人才制度的理想藍圖。用他話來說就是要做到“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。”這個主張顯然是溫和的社會改良主張。遺憾的是，李鴻章對孫中山的上書態度極為冷淡。此時中日甲午戰爭正在進行，李鴻章在蘆臺督師，得到孫中山的上書后，只是隨便地說了句：“打仗完了以后再見吧！”孫中山非常失望，由此放棄對清政府的幻想，毅然決然走上革命的道路。1894年11月，他在檀香山成立了第一個中國資產階級民主革命派的團體——興中會。孫中山起草的興中會章程，明確揭示了中國所面臨的嚴重危機：“方今強鄰環列，虎視鷹瞵，久垂涎于中華五金之富，物產之饒。蠶食鯨吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，實堪慮于目前。有心人不禁大聲疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾。”他在入會的秘密誓辭中提出“驅除韃虜，恢復中華，創立合眾政府”的革命目標，第一次提出推翻清政府，建立民主共和國的革命主張。1895年的廣州起義，是孫中山用革命的手段來實現資產階級民主共和國理想的第一次。從此，孫中山真正開始了革命活動，直接采取了武裝斗爭的形式來進行反清革命，并開始在人們的心目中成為“革命黨”的旗幟。

2.革命是為了建設。

對于孫中山的革命人生，有人提出異議，說孫中山是只會革命，只知破壞，而不知建設。有人以所謂現代化史觀，把革命與現代化建設對立起來，根本否定孫中山革命活動的正當性，進而否定辛亥革命的歷史功績。在此，有必要對這種錯誤的觀念加以澄清，說明革命的必然性、正當性及其與現代化建設的關系。

近代中國，有兩大歷史任務，一是求得民族獨立和人民解放，一個是實現國家繁榮富強和人民共同富裕。民族獨立和人民解放，是要經過革命手段來實現的；實現國家繁榮富強和人民共同富裕，就需要通過長期的建設才能實現。前一項任務是為后一項任務掃清障礙，創造必要的前提。

孫中山本人曾經講過：革命是萬不得已的事情，而且不能一直革下去。孫中山何嘗不想通過改良的辦法實現國家的現代化？他當然知道這樣付出的代價和破壞會少些，但通過上書李鴻章，孫中山看到了清政府的腐敗，意識到不推翻這樣腐敗的政府，是難以進行現代化建設的。因此，革命目的是為了實現現代化，要實現現代化必須首先進行一場民主革命。在和平改良的道路走不通的情況下，在中華民族處在生死存亡的情況下，孫中山才斷然決然地起來革命。因此，革命黨人走上革命道路是被迫無奈的，孫中山如此，黃興、宋教仁、章太炎、蔡元培等大批知識精英又何嘗不是如此？他們都是鑒于清政府之腐敗無能而被迫以革命的方式挽救中國危亡的。

關于革命與建設的關系，孫中山對胡漢民說過幾句很重要的話：“建設是革命的唯一目的，如不存心建設，即不必破壞，更不必言革命。”辛亥革命推翻清王朝以后，孫中山一度認為，現在革命成功了，應該可以進行和平建設了。他的關于中國現代化建設的許多設想都是在民國初年搞的。他與袁世凱會談時說，“希望你當了大總統，10年之內可以練10萬兵；我在10年之內能夠造出20萬里鐵路。”說明此時孫中山是真想搞現代化建設的。但嚴酷的現實是，正當他在日本考察鐵路的時候，國民黨代理理事長宋教仁被袁世凱派人暗殺了。這樣，孫中山意識到修鐵路、搞實業的民生計劃不可能實現，原來現代化建設的設想也難以做到，就被迫回國發動二次革命。二次革命以后，袁世凱要做皇帝，他又組織中華革命軍，反對袁世凱稱帝。等到袁世凱死了，他就把中華革命軍解散了。當時有人不贊同他的這種做法，說還有北洋軍閥專橫，不要急著把軍隊解散。孫中山回答：當我們還沒有證據證明這些人要背叛共和的時候，我們不能保持軍隊。這樣，他就把軍隊解散了，他并不是迷信武力，更不是對革命有什么特殊嗜好。張勛復辟后段祺瑞拒絕恢復 《臨時約法》的時候，他又發動護法運動，維護共和制度。可見，只要和平還有希望，孫中山就力求和平。只有在不得已的情況下，他才從事革命斗爭。

二、孫中山如何領導這場新式民主革命

孫中山為首的革命黨人以革命的方式推翻清政府的反動統治，有其客觀必然性、合理性和正當性。但究竟應該怎樣進行推翻清政府的革命呢？孫中山主要從三個方面著手：一是組建了新式革命政黨——中國同盟會；二是提出了新式的民主革命綱領——三民主義；三是走武裝奪取政權的道路——發動了一系列武裝起義。

1.組建新式革命政黨。

孫中山領導的辛亥革命，不是中國舊式的農民起義，更不是傳統意義上的改朝換代，而是具有近代意義的資產階級民主革命，是新式的、近代的、民主的革命。說它是新式民主革命，是因為它有著近代式的組織領導方式，有著明確的近代革命綱領，采取了新的革命斗爭方式。

世界近代意義的政治活動通常都是由政黨來領導的，辛亥革命是中國革命黨人第一次用政黨形式來組織領導的新式革命。這個新式的近代政黨，就是孫中山建立和領導的中國同盟會。20世紀初，隨著革命力量的日益集結，民主革命的發展形勢要求將革命的小團體合成統一的革命政黨。眾望所歸的孫中山擔起了這一使命。1905年7月，他從歐洲趕到中國革命知識分子匯集的日本東京，向各革命團體中肯地分析了過去分散斗爭的弱點，強調“現今之主義，總以互相聯絡為要”，倡導革命者聯合起來，“合成大團”，建立全國統一的革命政黨，以適應革命總體戰略的需要。在各革命團體大多數人士的贊同下，孫中山便把興中會、華興會、光復會等反清革命小團體組織起來，于1905年8月在東京創建中國同盟會。

中國同盟會既不是中國傳統的秘密會黨，也不是先前分散的革命小團體，而是正規的近代革命政黨，堪稱中國第一個資產階級革命政黨。這個政黨的新穎之處，體現在四個方面：

一是把孫中山的三民主義確認為革命綱領。“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”的主張，是對這場民主革命的內容和目標的集中概括，堪稱為完整的、自覺的民主主義革命綱領。

二是同盟會的組織機構采取了三權分立的原則，設立了評議、司法、執行三部，總理則由會員每4年公舉一次，消除了秘密會社的封建宗法習氣，具有了近代政黨的形態。

三是同盟會員的主體是資產階級、小資產階級革命知識分子，形成了以孫中山為首的比較穩定的領導集團，除本部外，它在國內設置了東 （上海）、西 （重慶）、南 （香港）、北 （煙臺）、中 （漢口）5個支部以及隸屬于各支部的各省分會。在國外設置了南洋、檀香山、歐洲和美洲4個支部，成為一個全國性的、統一的革命政黨。

四是同盟會制訂了比較完整的方針和政策。1906年秋，孫中山與黃興、章太炎等制訂了同盟會的 《革命方略》，包括8個重要文件，供各地革命黨人武裝起義時應用。除 《軍政府宣言》具有政治綱領性質外，其它文件的內容主要關乎方針政策問題，成為革命黨人在革命斗爭中所遵循的準則。

同盟會的建立，成為中國民主革命高潮的起點。它不僅為辛亥革命做了組織準備和干部準備，也為它做了輿論準備和武裝斗爭準備，誠如孫中山所云：“中華民國何以成？以有同盟會。”這個結論，是客觀存在的真實寫照。

2.提出新式的革命綱領。

一個領導新式近代民主革命的政黨，必須確立明確的民主革命綱領。同盟會的革命綱領，就是著名的16個字：“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權。”這是孫中山順應世界近代化潮流在政治上所得的結晶。1905年11月，他在 《民報發刊詞》中，首次將同盟會的16字綱領歸結為“民族”、“民權”、“民生”三大主義。

所謂民族主義，其基本內涵就是推翻以滿族貴族為首的清政府的反動統治。同盟會宣言稱：“滿洲政府，窮兇極惡，今已貫盈。義師所指，覆彼政府，還我主權。”反滿并不是反對一切滿人，而是針對滿人建立的反動政權。在推翻清朝政府、建立共和國以后，國內各民族“立于平等地位”，因此，其民族主義以“五族共和”作為解決國內民族問題的準則。孫中山堅持以民主主義精神處理多民族國家中的民族關系，認為任何民族不得享有特權，也不應當受到歧視和排斥，而必須實現各民族之間的平等。反滿與五族共和，體現著辛亥革命前后孫中山民族主義在內容上的變化。

所謂民權主義，其基本內涵就是反對封建專制主義，建立民主共和國。孫中山對未來的共和政體作了這樣的構想：“國家之本，在于人民”，“凡為國民皆平等以有參政權，大總統由國民共舉，議會以國民公舉之議員構成之，制定中華民國憲法，人人共守。”他重申：“敢有帝制自為者，天下共擊之！”民族主義和民權主義，構成了辛亥革命的政治理論基礎。

孫中山的民生主義，基本內涵就是平均地權、節制資本、實行集產社會主義。孫中山深感歐美資本主義各國雖然比中國先進，但是其內部卻也矛盾重重、危機四伏。為了使中國避免歐美各國所出現的社會危機，他主張“舉政治革命、社會革命畢其功于一役”，力圖在中國消除資本主義的弊端，避免資本主義道路。孫中山提出的三民主義，是當時使中國臻于獨立、民主和富強的最先進的革命綱領。辛亥革命，就是以三民主義為其指導思想的革命。

3.走武裝奪取政權的道路。

堅持反清武裝斗爭，是孫中山和他所領導的新式民主革命的突出特點。孫中山創建興中會后即著手策劃廣州起義，后又發動了著名的惠州起義。同盟會成立后，孫中山派遣會員分赴華南、西南和長江流域，準備武裝起義。從1907年到1911年春，孫中山在西南地區策劃了8次起義。在鎮南關之役中，孫中山身先士卒，親自發炮轟擊清軍。

持續不斷的武裝起義，沉重打擊了清政府的統治，動搖了清政府的統治根基。一幕幕悲壯的革命史劇，提高了革命黨人的威望，擴大了武裝革命的影響。1911年4月的黃花崗起義，100多位革命志士英勇獻身，將孫中山領導的反清武裝起義推上了高潮。孫中山曾指出，“是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風云因而變色。全國久蜇之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑，不半載而武昌之大革命成。”這次起義，既重新喚起人民的覺醒，也是對清政府一次極為沉重的打擊。廣州黃花崗起義有力地促進了辛亥革命高潮的早日到來。

黃花崗的碧血，保路風潮的云起，孕育了武昌首義的成功。從1895年策動廣州起義算起，孫中山領導革命黨人進行了17年的艱苦斗爭，前赴后繼，不怕犧牲，屢蹶屢戰，為辛亥革命積聚著成功因素。1911年10月，武昌新軍的槍聲終于點燃了焚毀清王朝的燎原大火。不到2個月，全國有14省宣布獨立，清朝統治土崩瓦解。1912年1月，革命黨人在南京建立了臨時政府，孫中山就任臨時大總統，宣告了中華民國的成立。1912年2月12日，清帝宣布退位，結束了中國兩千多年的封建帝制，從此，中國歷史掀開了新的篇章。

三、如何看待辛亥革命的成功與失敗

武昌起義的槍聲，宣告了大清皇朝的覆滅。民族平等、民權自由、民生幸福的呼聲在中華大地回蕩。空前的民主氣象，競辦實業的浪潮，形成了生機勃勃的局面。國體改變了，政體改變了，民主共和的理想就要實現了；辮子剪掉了，服飾改換了；龍旗扔掉了，五色旗飄起來了。中國在政治、經濟、思想文化、社會風俗等方面發生了根本性的變化。然而大盜竊國，帝制復辟，中國又陷入了北洋軍閥的黑暗統治下，有識之士仍在黑暗中摸索。人們不禁要問：辛亥革命是成功了，還是失敗了？辛亥革命有著怎樣的功績？如何看待辛亥革命的成敗得失？對此應該具體分析。

1.辛亥革命有著怎樣的功績。

辛亥革命推翻了封建帝制，建立了資產階級民主共和制度，成立了亞洲第一個共和國，為中國資本主義現代化提供了政治和經濟條件。從這個意義上說，辛亥革命取得了勝利。

1912年元旦，孫中山在南京就任中華民國臨時大總統后，首先仿照美國的共和制度，確立了總統制，成立了臨時參議院，并著手制定國會組織法和選舉法，1912年3月11日，公布了 《中華民國臨時約法》，作為正式憲法制定前的國家根本大法。《臨時約法》規定，中華民國的主權屬于國民全體，中華民國人民一律平等，人民享有人身、居住、財產、言論、出版、集會、結社、信仰等自由。《臨時約法》根據美國、法國的“三權分立”、“代議政治”原則為指導，規定了參議院、大總統、國務員、法院的各自的權限，確立了“責任內閣”制。《中華民國臨時約法》是中國第一部資產階級民主憲法，是中國歷史上的偉大創舉。它徹底否定了封建專制制度，在中國人民面前提出了一個嶄新的民主共和體制，為使中國從封建專制政體轉軌到近代民主共和政體作了法律上的保障。大總統、國會、憲法，這三者是民主共和國的象征。辛亥革命的最重要成果，就是建立起了近代西方式的資產階級共和國，毅然決然地將中國納入到民主共和的軌道上來。

為了將中國逐步引入近代資本主義的發展軌道，孫中山領導的南京臨時政府在其存在的短短3個多月中，頒布了一系列除舊布新的法令，進行政治、經濟、教育和社會等方面的變革。孫中山不愧為中華民國的締造者、民主共和政體的創建者、經濟現代化的強力推進者和社會風俗的積極變革者。

“自由盡是新風尚”，這是對民國初年中國社會習俗改良的最好的概括。禁纏足、禁鴉片、禁賭博，改稱謂，廢跪拜，禁止販賣人口，倡女權，易服飾，倡導自由婚姻等等，成為一股時代性的社會潮流。

隨著封建帝制的廢除，附生于封建帝制的種種丑惡制度也被次第掃除，例如世襲制度、太監制度、包衣制度等等。所以，辛亥革命推翻帝制的實際政治影響和思想影響，遠遠超出了人們的預料。政治體制的革故鼎新，社會習俗的除舊布新，的確使民國初年的中國政治和中國社會面貌為之一新。

2.如何看待辛亥革命的成敗得失。

針對有人貶低孫中山領導的辛亥革命“只不過趕跑了一個皇帝”，參加過辛亥革命的林伯渠在1941年時感慨地說，“對于許多未經過帝王之治的青年，辛亥革命的政治意義是常被低估的，這并不為怪，因為他們體會不到推翻幾千年因襲下來的專制政體是多么不容易的事。”過去皇帝是最神圣不可侵犯的、至高無上的，如今皇帝都可以打倒，那么有什么陳舊的腐敗的東西不能丟掉呢？《臨時約法》破天荒第一次明確宣布：“中華民國之主權，屬于國民全體。”普通老百姓從歷來的“子民”、“臣民”、“蟻民”，一下子變成國家的主人，這是一個多么了不起的變化！它在整個社會生活和人們頭腦中所引起的巨大震動是可想而知的。思想的閘門一經打開，這股思想解放的洪流就奔騰向前，不可阻擋了。辛亥革命把統治中國幾千年的君主專制制度一舉推倒了，為此后的中國革命打開了通道。這種不朽的業績，是值得大書特書的。

辛亥革命以民國取代帝國，誠然來得過于急驟，無論從思想上還是政治組織上都缺乏充分的準備，但卻是合乎世界政治現代化運動的主流和方向的。辛亥革命推翻了相沿兩千多年的封建帝制，建立了近代民主共和制度，使民主主義成了正統，而帝王由人主、天子、君父變成了人民的公敵，正如梁啟超所云：“任憑你象堯舜那樣賢圣，像秦始皇、明太祖那樣強暴，像曹操、司馬懿那樣狡猾，再要想做中國皇帝，乃永遠沒有人答應。”這無疑是中國政治現代化進程中一個質的飛躍。

就歷史發展的總趨勢來看，辛亥革命確實是中國歷史上的一個重要的分水嶺，它一方面結束了中國的傳統社會，另一方面開辟了中國歷史的新紀元。隨著時間的推移，它的后一個方面的意義越來越顯得突出。由于辛亥革命在中國歷史上畢竟是前無古人的盛事偉業，沒有成功的經驗可以憑借，于是我們看到一個極其奇怪的現象，那就是辛亥革命的客觀效果與主觀意圖每每嚴重背離，雖然不能說它使中國的現代化發展喪失了一次重要的機會，但畢竟由于其實踐的客觀效果不佳而給20世紀的中國投下了許多陰影，從而使人們有理由懷疑，資產階級的共和革命是否符合中國國情？資產階級的民主政治在中國是否有其發展前途？中國的現代化發展在當時是否必然要推翻帝制？然而，懷疑歸懷疑，只要略加考察辛亥以后民主共和制度被一步步破壞的歷史，就會發現問題的真正所在。

自袁世凱取得中華民國臨時大總統的職位后，民國政壇上風云不斷。客觀地說，以孫中山為首的革命派建立的中華民國共和政體，對當上民國臨時大總統職位的袁世凱來說，還是具有很大的制約力，特別是 《臨時約法》中規定的“責任內閣制”及同盟會在責任內閣中掌握實權的格局，多少限制了袁世凱的權力。這當然是力謀專制統治的袁世凱所不愿接受的。這樣，在辛亥以后，革命民主勢力與封建專制勢力便圍繞著獨裁與民主、專制與共和、復辟與反復辟展開了一系列的斗爭。

1913年3月，袁世凱采取卑鄙的手段，派人暗殺了宋教仁，孫中山動員革命黨人發動了“二次革命”，以維護民主共和政體。然而，由于革命黨的渙散，二次革命失敗，共和勢力遭到重創。鎮壓二次革命后，袁世凱強令第一屆國會選舉自己為中華民國正式大總統，隨后，他設立御用機關政治會議和約法會議，廢除了具有近代民主色彩的 《中華民國臨時約法》，公布了充滿獨裁專制色彩的 《中華民國約法》。1914年12月，他頒布了 《總統選舉法》，規定：總統任期為10年，可連選連任終身；總統繼承人由現任總統推薦。這樣，袁世凱不僅可以做終身的總統，而且還可以傳之子孫。至此，辛亥革命所建立起來的民主共和制度完全被破壞，只剩下“中華民國”這塊空招牌。

就是這樣一塊空招牌，袁世凱也力圖將它最后砸碎。1915年12月12日，袁世凱正式發表接受皇帝位電令，次日接受百官朝賀，12月31日將總統府改為新華宮，定1916年為洪憲元年，當上了中華帝國的洪憲皇帝。辛亥革命建立起來的資產階級民主政體被袁世凱徹底踐踏了。

如何看待辛亥革命在政治上的挫折呢？歷史的發展自有其內在的邏輯。辛亥革命畢竟是一場偉大的民主主義革命。它包括民主思想的大規模傳播和民主主義革命行動的急風暴雨似的推行。民主思想的大規模傳播，為民主主義革命的推行起到了極其重要的輿論動員作用；而民主主義革命的實現，使全國的老百姓受到了一次極其難得的民主主義的實際教育和洗禮。人們逐漸懂得了以往認為天經地義的皇帝的專制統治，是要不得的，是可以推翻的，是可以用民主的方式來代替的。這種民主的方式，主要是一種資產階級參與統治的方式，是較之已往的封建專制更能夠推動社會發展的統治方式，對于近代中國所經歷的那種深刻的社會危機和國家存在的危機來說，它又是一種救國方式，是一種可能推動中國走向現代化的方式。

正因如此，推翻封建專制，推翻皇帝統治，這種大規模的社會革命，對中國一般人的民主教育，是比較深刻和直觀的。辛亥革命的意義就在于：為中國現代化的進程開辟了一條通路，斬斷了中國社會任何后退的可能。

經受過辛亥革命民主共和思想洗禮的人們，自然不會容忍袁世凱如此背叛共和與復辟帝制。袁氏稱帝，激起全國民眾憤慨。1915年12月25日，蔡鍔在云南發動“護國戰爭”，孫中山也號召全國人民起來為重建民國而斗爭。僅僅做了83天皇帝夢的袁世凱，便在全國人民的唾罵聲中憂憤而死。

袁世凱竊據了辛亥革命的歷史成果，居于統治的顛峰，掌握著龐大的軍事機器，控制了從中央到各省的政權，其統治權威，實際上比前清皇帝還要厲害。但是，他要從共和倒退到帝制，很快就失敗了。袁世凱反對民主、背叛共和失敗得那么慘那么快，原因何在？

這顯然是辛亥革命用實際行動向全國人民普及了民主知識的結果。從這個意義上說，辛亥革命又沒有失敗。歷史發展盡管不是那么徑情直遂，但歷史發展按照一定規律朝著某種不變的方向前進，又是不能改變的。袁世凱的失敗，再次證明了這個歷史發展的真理！

四、如何看待辛亥革命及中山思想的現代價值

作為中華民國的國父，中國民主革命的先行者，孫中山是近代以來被紀念最多的一位革命偉人。今天回望孫中山領導的辛亥革命，它究竟給我們留下了怎樣的遺產？有哪些現代性的啟示？我認為，孫中山振興中華的偉大理想，孫中山開創的革命事業，孫中山的思想理論，孫中山愛國革命不斷進步的精神，以及孫中山的偉大旗幟，都是留給我們的寶貴遺產，而孫中山追求民族獨立、民主自由和民生幸福的主張，孫中山“適乎世界之潮流，合乎人民之需要”的理念，孫中山以實業化為中心，以民主政治為杠桿，以科學、教育和文化的發展為必要條件，走中國特色發展道路的藍圖設計，是我們現代化建設的重要參考和借鑒。其中具有突出現實意義的有二項：一是民族平等和國家統一思想；二是關注民生幸福、實現國家富強的理念。

1.民族平等思想。

中國自古便是一個多民族國家，如何處理國內民族問題成為孫中山為首的革命黨人首先要解決的問題。孫中山強調：“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數滿洲人專利，故要民族革命。”他認為，在清政府的反動統治下，中國民眾處于“雙重奴隸”的境地，既是封建統治者的奴隸，同時又是外國列強的奴隸，推翻專制統治，是中國人民謀求自由平等的第一步。他說：“我們三民主義中的民族主義，就是要使中國人和外國人平等，不做外國人的奴隸。”很顯然，孫中山倡導革命反清，既是為了謀求去除國內各民族之間的不平等，同時也是為了去除中華民族與列強之間的不平等；在革命反清口號的背后，正體現了孫中山對民族平等的執著的追求。

辛亥革命爆發后，鑒于實行民族壓迫政策的封建王朝被推翻，孫中山轉而從正面闡述民族平等思想，代之以提倡“五族共和”，強調各民族在政治、宗教和經濟上都應享有平等地位和平等權利。1912年1月，他在致蒙古王公電中明確宣布辛亥革命推翻清政府專制統治“并非仇滿，實欲合全國人民，無分漢、滿、蒙、回、藏，相與共享人類之自由。”在宣傳民族平等的同時，他還號召漢、滿、蒙、回、藏各族人民加強民族團結。對此，他在當時有過很多次演講。如1912年9月3日，他在北京五族共和合進會與西北協進會的演說中，呼吁漢、滿、蒙、回、藏“五大民族相愛如親，如兄如弟，以同赴國家之事”。同月17日，他在北京廣濟寺與旗人的談話中語重心長地表示：“凡我國民，均應互相團結，以致共和政治于完善之域；人人之志愿，均應為人民求幸福，為國家求獨立，而國家乃進于強盛，共和之目的乃可達到。”

2.國家統一思想。

中國不但自古就是一個多民族國家，而且還是一個酷愛統一的國家。歷史上，中華民族雖然也出現過分裂的局面，但分裂并不是中國歷史的常態，統一始終是中國歷史的發展趨勢。孫中山自始至終將謀求國家的統一作為民族主義的核心內涵。早在1903年發表的 《支那保全分割合論》中，他就對列強提出的分割中國的論調作了批駁，指出“分割論”違背了中國的歷史和民情，是不可行的。民國成立后，孫中山在《臨時大總統宣言書》中首先將致力國家的統一作為中華民國的立國方針，并把國家的統一具體歸納為以下五個方面：民族之統一、領土之統一、軍政之統一、內治之統一、財政之統一。辛亥革命以后，面對軍閥割據混戰、國家四分五裂的局面，孫中山更加強調統一的重要性：“中國是一個統一的國家，這一點已牢牢印在我國的歷史意識中，正是這種意識使我們能夠作為一個國家而被保存下來，盡管它過去遇到了許多破壞力量”。統一是全體人民的根本利益和共同希望：“統一是中國全體國民的希望。能夠統一，全國人民便享福，不能統一，便要受苦。”

孫中山對國家統一思想所作的闡述和他為謀求國家統一所作的努力，體現了一代偉人的宏偉的政治家氣魄和崇高的愛國主義情懷。臺灣與祖國大陸已經分離了數十年，這不符合中國歷史發展的趨向和海峽兩岸炎黃子孫的根本利益。重溫孫中山關于國家統一的思想，以孫中山愛國統一思想為紐帶，團結和推動海內外所有愛國的中國人共同努力，對于促進海峽兩岸經濟文化交流，最終實現國家的完全統一，有著十分強烈的現實意義。

3.關注民生幸福、實現國家富強的理念。

孫中山在辛亥革命前后留給后人最有價值的思想遺產，當數他重點闡釋的民生主義。關注民生幸福，追求社會進步，實現國家富強，是民生主義的基本內容。

辛亥革命推翻了清政府，廢除了封建專制制度，建立民主共和國，頒布了 《臨時約法》，孫中山認為民族主義、民權主義已經實現了，下一步應該著力于民生主義。他辭去臨時大總統后，全力倡導民生主義，認為“民國鞏固”要靠“振興實業”，熱衷于民生主義的實踐，從事社會革命，專務現代化建設。發展生產力應該從哪里著手？他認為關鍵在于交通，特別是鐵路建設。故他自告奮勇要當全國鐵路督辦，想在10年內修筑20萬里鐵路。

孫中山敏感地意識到，在世界資本主義發展的時代潮流之下，中國不可避免地要走上資本主義道路。中國要發展資本主義，又要避免資本家壟斷社會財富、壓制人民群眾，辦法在哪里？只要實行以土地國有和節制資本為主要內容的一系列民生主義政策，就能夠避免出現大資本家，就能防止社會財富集中于少數人手中，就能防止資本家專制。民生主義的出發點，是防止壟斷性的大資本家出現，反對大資本家壟斷社會財富；民生主義的歸結點，是社會和平協調發展，永遠消弭勞資間的階級斗爭。他認為，實行民生主義，經濟生活上人人平等，共同富裕，就能保證中國永遠不再革命。因此，在社會發展目標上，孫中山公開聲稱民生主義，與馬克思主義的社會主義、共產主義理想不相沖突，而且是好朋友。

孫中山民生主義中有一些與社會主義的原則相近的東西，對建設中國特色社會主義有一定借鑒意義。孫中山關于發展生產力的思想，關于發達國家資本、節制私人資本的思想，關于縮小貧富差別的思想，關于正確處理勞資關系的思想，關于全社會和平協調發展的思想，關于共同富裕的思想，明確體現了重視民生、福利民生、和諧社會的旨趣，是值得我們今天借鑒的。

五、紀念辛亥革命是兩岸增進互信的交流平臺

孫中山與辛亥革命的歷史，留給我們豐富的思想遺產，也帶給我們深刻的現代啟示。她告訴我們，辛亥革命的歷史，就是海峽兩岸同胞為著中華民族的振興和統一而共同奮斗的歷史，是聯系兩岸同胞之間的一條重要精神紐帶。今天，在祖國統一大業還沒有完成之際，我們更應該珍惜歷史，銘記歷史，以共同的歷史記憶來增進民族認同感，以對辛亥革命的紀念為交流平臺，增進兩岸之間的互信，共謀祖國統一大業。

1.辛亥革命是海峽兩岸同胞共同的記憶、共同的精神激勵。

辛亥革命與臺灣密不可分。中國近代史上最屈辱的一頁，莫過于將臺灣割讓給日本。馬關條約的簽訂使兩岸人民同感悲憤，改革運動和武裝起義由此風起云涌。辛亥革命爆發后，身處日本殖民統治下的臺灣同胞非常振奮。一些臺胞沖破阻力，回到大陸，親身參加孫中山領導的辛亥革命。而更多的臺灣同胞在大陸的革命影響下，發起了臺灣島內的抗日運動。為了“驅逐日寇，收復臺灣”，他們前仆后繼組織武裝起義達10次之多。一段辛亥革命的歷史，就是兩岸人民為追求民族尊嚴、民主自由、民生幸福，同呼吸、共命運的歷史，是屬于兩岸人民共有的歷史。

孫中山與辛亥革命，是將兩岸人民緊密聯系在一起的強大精神紐帶。辛亥革命從發生至今，已近100年。在這百年的時間里，臺灣與大陸分了又合，合了又分，關系曲折。但是，兩岸無論是在相對隔絕的時期，還是在交流往來頻繁的年代，孫中山和辛亥革命都是兩岸人民共同的記憶、共同的精神激勵。特別是改革開放以來，海峽兩岸以孫中山與辛亥革命研究為媒介，開展學術文化交流，帶動經濟貿易的往來。在交流往來中，兩岸人民共同利益日益增多，民族認同感也得到加強。

2.以紀念辛亥革命為交流平臺，增進兩岸互信，推進祖國統一。

辛亥革命的歷史再一次告訴我們：兩岸同胞是血脈相連的共同體；中國是包括大陸和臺灣在內的兩岸同胞共同家園。要實現祖國統一，首先要確保兩岸關系和平發展。胡錦濤總書記指出：推動兩岸關系和平發展，不但要厚植共同利益，也要增強休戚與共的民族認同。

當前，兩岸都在為紀念辛亥革命100周年積極籌備。在大陸，從中央到地方，特別是與辛亥革命相關的紀念地都準備在明年開展紀念活動。有些地方已經開始進行紀念活動。例如我今天的這個講座，就是民革中央與國家圖書館等單位主辦的，也是民革中央紀念辛亥革命系列活動的一部分。而在臺灣，無論是官方，還是民間，紀念籌備活動也已經如火如荼地展開。許多組織和團體還表示愿意到大陸來參加有關的紀念活動。如臺灣新黨主席郁慕明說，如果大陸方面邀請新黨參加紀念活動，他非常樂于率團出席。還有，臺灣島內由辛亥革命先烈后裔組成的辛亥首義同志會正在和武漢有關部門積極接洽，準備到武漢共襄盛舉。……還有很多，在這里就不一一列舉了。因此可以說，兩岸對辛亥革命歷史的共同記憶，為我們提供了一個非常好的交流平臺。我們要充分發揮紀念辛亥革命這個交流平臺的作用，努力增進兩岸交往，增進兩岸互信，共同推進祖國統一大業進程。

（本文系作者在國家圖書館“百年辛亥專題研究系列講座”上的演講稿/責編 陶相寧）