盤瓠神話與《西廂記》敘事內容的同構性

張艷

（廣西民族大學 文學院，廣西 南寧 530006）

□古代文學

盤瓠神話與《西廂記》敘事內容的同構性

張艷

（廣西民族大學 文學院，廣西 南寧 530006）

盤瓠神話和《西廂記》，雖體裁不同（一個是神話，一個是戲劇），但作為敘事性的文學作品，它們的內在結構卻有著驚人的一致性。文章是從兩文本的表層結構和深層結構入手，對其敘事內容的同構性進行分析。

盤瓠神話；西廂記；敘事同構性

盤瓠神話和《西廂記》雖體裁不同（一個是神話，一個是戲劇），但它們都屬于敘事性的文學作品。作為敘事性的文學作品，敘述內容的基本成分是故事，而故事存在的基本形態則是結構[1]。敘事作品的結構可以分為兩層：一層是表層結構，即由敘述的順序所確定的字面意義層次的文本自身結構；另一層是深層結構，即超出敘事文本的、存在于整個社會文化語境中的文化結構[2]。盤瓠神話和《西廂記》因為有著相似的社會背景和心理因素，所以在文本的表層結構和深層結構上有著驚人的一致性。

一 文本的表層結構

分析文本的表層結構，首先應該確定最小的敘述單位。從句法分析的角度可以把敘事的內容化簡為一系列基本句型[3]。那我們先來看盤瓠神話，這一神話是苗、瑤、畬、黎等民族的人們解釋自己族源起源的神話。較早的、較為完整的記錄這一神話的是干寶的《搜神記》，其卷十四載：

高辛氏有老婦人居于王宮，得耳疾歷時，醫為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去后，置以瓠籬，覆之以盤，俄爾頂蟲乃化為犬，其文五色，因名“盤瓠”，遂畜之。

時戎吳強盛，數侵邊境，遣將征討，不能擒勝。乃募天下有能得戎吳將軍首者，購金千斤，封邑萬戶，又賜以少女。后盤瓠銜得一頭，將造王闕。王診視之，即是戎吳。為之奈何？群臣皆曰：“盤瓠是畜，不可官秩，又不可妻。雖有功，無施也。”少女聞之，啟王曰：“大王既以我許天下矣。盤瓠銜首而來，為國除害，此天命使然，豈狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微軀，而負明約于天下，國之禍也。”王懼而從之。令少女從盤。[4]

后面敘述的是盤瓠和少女如何繁衍子孫，帶領他們生活，不是本文討論的內容，在這里就省去了。盤瓠神話在民間也廣為流傳，如廣西的大山瑤在《盤王的傳說》中還詳細的敘述了盤瓠是通過咬高王的睪丸讓高王昏死，以及在慶功宴上盤瓠悶悶不樂，原因是平王答應把公主嫁給自己，結果卻在宴會上只字不提等細節。從這些神話的講述中，我們可以把盤瓠神話的主要內容分成這樣幾個敘述句：1.老婦人耳朵中挑出大蟲變為犬——盤瓠。2.邊境受外敵入侵，招募能征服者，并許諾有報酬。3.盤瓠應招，并取得勝利。4.盤瓠因自身的原因，不能得到應有的報酬。5.在少女的幫助下，取得了最后的成功。根據故事的敘述內容，我們可以用下圖把其中的人物關系展現出來：

從上面的這張圖我們可以看出，皇帝相對盤瓠于來說，它是處于強勢的位置的，而盤瓠對吳戎來講是處于強勢地位的，吳戎相對皇帝呢？又是處于強勢地位的。這樣就形成了一種相互制約的三角關系，從而使平衡的秩序得以建立。而當故事發展到第3個情節，即吳戎被消滅時，這個原有的平衡的秩序就被破壞了。秩序被打破后，象征王權處于統治階級地位的皇帝和處于被統治階級地位的盤瓠之間的矛盾就凸顯化了，這時候就需要建立一種新的關系，以促使被打破的秩序恢復平衡，情節5就自然而然的出現了。從上面的表述中，我們可以把故事的發展模式概括為：“平衡—不平衡—平衡”。

我們再來看一看《西廂記》故事，看看其中是否也存在著一個“平衡—不平衡—平衡”的模式？《西廂記》講的是張生和崔鶯鶯的故事。這是一出大家較為熟悉的戲劇，本人在這里就直接把它分成這樣幾個敘述句：1.張生家道敗落去趕考，在普救寺遇上鶯鶯。2.張生對鶯鶯一見鐘情，老婦人不同意。3.孫飛虎劫普救寺強娶鶯鶯，老婦人招募應征者，并許下有報酬。4.張生應招，并取得成功。5.張生因自身原因，不能得到應得的報酬。6.考中狀元，取得了最終的勝利。我們也來畫一張圖把他們之間的關系呈現出來：

從這張圖中，我們可以清晰的看到：《西廂記》有著和盤瓠神話一樣的平衡關系，即孫飛虎、老婦人、張生之間也形成了一種相互牽制的關系。同樣，當孫飛虎被趕走以后，張生和老婦人之間的矛盾就凸顯化了。老婦人是封建王權禮教衛道者的形象，是封建王權思想的踐行者；而張生是一個“癩蛤蟆想吃天鵝肉”的書生，他的行為與封建的門第婚姻觀念是相違背的。這時，張生要使自己與老婦人平衡關系，只有通過能與封建門第觀念相匹配的行為——中狀元來實現。最終的張生通過自己的努力，實現了自己的愿望，從而達到了“平衡”。

我們可以看到盤瓠神話和《西廂記》都擁有“平衡到不平衡再到恢復平衡”的模式，但在實際上，這樣的平衡模式只是人們的理想，和實現是有差距的。我們看一下這兩部作品產生的社會背景和人們的心理因素，就會發現，他們是精神的平衡，而非現實的平衡。

盤瓠神話的產生的背景是苗、瑤民族“在漫長的氏族社會里，他們遷徙頻繁，耕地不固定，往往在山地了刀耕火種，工具簡陋，耕作粗放，收獲甚少”[5]，而且過著是漢人迫、壯人趕，就連艱苦的山上生活也很難安寧的生活。他們是弱勢的群體，在自己的居住區是不能與漢人、壯人抗爭的，而皇家貴族的血統觀念又在他們的心中扎有深根，在他們的內心是渴望穩定、有保障的生活的。于是，他們就創造出這樣一位能幫助本民族人民走出困境的貴族姑娘。在他們的《過山榜》（《評皇劵牒》）①《過上榜》在苗、瑤、畬、黎等民族的觀念中，它是國家頒發的“特區”證書。李維信經過考察認為：最初的榜文是隋朝給瑤族的。見《廣西民族歷史與文化研究》第一輯廣西民族出版社，1987年版，第241-242頁。中還記載了：不納稅，山隨意開，見皇帝不下跪等等的述遇，這些故事使這些處在弱勢位置上的人們至少在精神上獲得一種平衡。正像恩格斯說：“當他們既然對物質上的解放感到絕望，就去追求精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。”[6]苗、瑤民族當時就是采用這樣的方式為自己的民族找到了位置；一個可以得到其它民族認可和尊重的位置。這種方法使他們獲得精神上的安慰，生活下去的動力。

對照盤瓠神話產生的背景，我們看看《西廂記》創作的社會背景以及劇作家的創作心態。元代是中國第一個由少數民族建立的統一王朝。盡管元代的統治者盡自己最大的努力去促進社會的發展，但他們又不得不限制漢人這種強勢的群體，于是，一系列抑制漢人發展的措施就產生了，如漢人在元代是三等人。而對知識分子來說，最痛苦的就是元代科舉考試的廢立無常，長期受封建文化影響的知識分子常常把考取功名作為實現自己人生價值實現的最好途徑。而元代廢立無常的科舉制度斷送了他們的出路，有所謂的“九儒十丐”之說。王實甫就是所抱的志向落了空,只好敗退下來, 過起獨善其身的隱逸生活的文人[7]。對功名的熱衷，使得這些文人在創作時自覺不自覺的流露出了“萬般皆下貧，惟有讀書高”的價值傾向。在本文中就表現為：張生通過了科舉考試，并且還獲得了狀元。他們通過這種方式化解矛盾，實現精神世界的平衡。當然，如瑤民一樣，在現實世界中，這往往是不能實現的，但他們的精神世界實現了平衡，至少使他們看到了生活的希望。因而，我們可以這樣說，《西廂記》這部文學作品符合了封建知識分子平衡精神世界的原則。

從上面的分析可見，盤瓠神話和《西廂記》都是處于弱勢群體的人們發出的呼聲，是他們為尋求一種心理平衡而進行的創作。盡管解決的辦法有些差異（盤瓠神話是在帝女的幫助下，解決的；《西廂記》是通過考取功名解決的），但是它們都找到了一條可以同時被自己和社會認可的方式來解決，從而達到平衡的目的。雖只是精神上的勝利，但已經可以達到一定的效果了。

二 文本的深層結構

在結構主義者的觀念當中，深層結構是事物的內在聯系，只有通過某種認知模式才可知道。這種模式往往是借助于成對的概念來建構的，如索緒爾的語言與言語、能指與所指等。這樣，“成對的功能性差異的復雜格局這個概念，或曰‘二元對立’的概念顯然是結構概念的基礎”[8]。

現在我們就來分析盤瓠神話和《西廂記》，看其中是否存在有二元對立的模式。從盤瓠神話的第一個情節可見，盤瓠原本是自由的蟲。由于它造成了老婦人有耳疾，所以才被挑出，用盤蓋住，實質上說是失去了自由的，這樣就形成了自由與不自由的對立。皇帝表面上看起來是至高無上的，但是在盤瓠神話中，他是受吳將軍束縛的，也是為了擺脫不自由而招募應征者。張生對鶯鶯呢？是發自內心的喜歡，這種喜歡是出于人的天性，是自然萌發的，渴望愛情自由的表現，但由于封建文化中的門第觀念，使得這種自由的天性被壓抑。老婦人雖代表了封建統治階層的意志，但是這種意志卻被孫飛虎這樣不守禮教規矩的人破壞掉了，她要達到的也是自己個性的自由。

總之，不管是盤瓠、皇帝，還是張生、老婦他們都覺得自己受約束，都在追求著自由，我們需要注意的是他們在追求自由的過程中，都與女子這樣的角色發生關系，其關系如圖所示：

從上圖我們可以看出，皇帝和老婦人（封建衛道者）是通過犧牲女子來獲得自己的自由的。而根據生態女性主義的觀點，女人天性最接近自然。“大地母親”，是詮釋女人與自然之間是一種天然聯系的最好證據。魯樞元在他的《生態文藝學》中辟專節論述了女性、自然和藝術的關系。他在分析了馬克斯·舍勒的女性主義觀點之后說，（西方）“現代文明中的一切偏頗，一切過錯，一切邪惡，都是由于女人天性的嚴重流喪、男人意志的惡性膨脹造成的結果。”[9]也就是說皇上和老婦人獲得的自由是在犧牲自然的基礎上得到的。他們使自己的價值觀（文化觀念）建立在犧牲自然的基礎之上，從而是自然和文化處在了對立的狀態之下。這種自由自然是不牢固的，他們的對手，即吳將軍和孫飛虎被消滅后，他們面臨的矛盾是原來相對他們來說處于弱勢地位的人群，即盤瓠和張生，按照常理推論，盤瓠和張生是沒有實現愿望的可能性，可結果是盤瓠、張生最終卻打敗了比他們強的統治階級，取得了最后的勝利。而我們回過頭來看盤瓠和張生，他們想得到的正是皇上和老婦人犧牲掉的東西，即，女子（自然）。他們通過戰斗，即平衡文化與自然之間的矛盾，最終使自己獲得了自由，取得了最后的勝利。皇帝和老婦人最終認可了盤瓠和張生，也即接受了他們的文化價值觀念，實現了自然文化的和諧相處，所以這兩部作品都可以說是大團圓的結局。

綜上所述，從兩部文學作品的深層結構看，它們都體現了人們追求自由的過程，但是在追求自由的過程中一定要平衡自然和文化的關系，列維斯特勞斯認為“文化和自然之間的對立是人類思維活動所賴以生存的最基本、最常見的結構”[10]。也可以這樣說，自然和文化之間的關系是人類在發展過程中時刻關注的，不管是有意識還是無意識，人類的文化也只有在自然允許的條件下才能健康發展。

通過以上對兩部文學作品內容的表層結構和深層結構分析，我們可知中國敘事文學作品中的大團圓的結構模式，大概符合魯迅先生在《中國小說的歷史變遷》中的“這實在是關于國民性底問題”[11]。的論述。但這其中也表現出人類潛意識對文化和自然的認識，這也是值得我們進行深入思考和探究的問題。

在這里筆者把盤瓠神話和《西廂記》放在一起來分析，也是試圖尋找才子佳人模式的源泉。最近看到人們對才子佳人型的故事進行神話原型分析時，大多追溯到《詩經》中的“窈窕淑女，君子好逑。”甚至說妺喜、蘇妲己、褒姒，甚至舜的妻子娥皇、女英身上[12]。對于這種觀念，本人不敢茍同。筆者認為英雄和美人結為夫妻，是人們在長期的社會生活實踐中形成的門當戶對的婚姻觀念的反映，這樣中婚姻觀念是符合常理的，或者說不用思考就能被人接受的。但是才子佳人小說的模式，是一個創作模式，它應該有作者潛意識的創作動機的。本文從它們形成的社會原因和心理因素分析這兩部敘事文本的表層結構和深層結構的相似性，但這并不能說明盤瓠神話就是西廂記的神話原型。但本人認為從盤瓠之類的神話中去尋找才子佳人小說的源泉，要遠比追溯到《詩經》中的“窈窕淑女，君子好逑”，或妺喜、蘇妲己、褒姒，甚至舜的妻子娥皇、女英身上的探原更貼近事實真相。

[1]童慶炳.文學理論教程[M].北京：高等教育出版社，2004.248.

[2]高小康.敘事作品論[M].北京：北京師范大學出版社，2006.83.

[3]羅 鋼.敘事學導論[M].昆明：云南人民出版社, 1994.113.

[4][晉]干寶.搜神記[M].沈陽：遼寧教育出版社,1997.96.

[5]黃書光，劉保元，農學冠，盤承乾，袁廣達，吳盛芝.瑤族文學史[M].桂林：廣西人民出版社，1988.4.

[6]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：北京師范大學出版社，1972.334.

[7]李毓珍.關于王實甫[J].山西大學學報，1991，（2）：63.

[8]霍克斯.結構主義和符號學[M].上海：上海譯文出版社，1987.15.

[9]魯樞元.生態文藝學[M].西安:陜西人民教育出版社，2000.93.

[10]陳連山.結構神話學——列維斯特勞斯與神話學問題[M].北京：外文出版社，1999.35.

[11]魯 迅.魯迅全集·中國小說的歷史變遷[M].北京：人民文學出版社，1982.316.

[12]謝元真.才人佳人模式及文化意蘊[J].明清小說研究，1999，（4）：59.

The Isomorphism of Narration Content between Pan Hu Mythology and The Western Chamber

ZHANG Yan

(College of Liberal Arts,Guangxi University for Nationalities,Nanning,Guangxi 530006,China)

Although different in genre(one being mythology and the other being play),Pan Hu mythology andThe Western Chamber，which are both narrative literary works，are surprisingly similar in terms of internal structure.This article attempts to analyze their similar structure of narration content from their surface structure and deep structure.

Pan Hu mythology;The Western Chamber;narrative isomorphism

I207.62

A

1674-3652（2010）06-0062-04

2010-09-09

張 艷（1982- ），女，河南新鄉人，廣西民族大學文學院2008級碩士研究生，主要從事民間文學研究。

[責任編輯：何 來]