還原全面真實的林文慶

○林冠珍

還原全面真實的林文慶

○林冠珍

《一生真偽有誰知：大學校長林文慶》，嚴春寶著，福建教育出版社2010年4月版，36.00元

大學校長林文慶

在運作《國士無雙伍連德》（福建教育出版社2007年版）的選題過程中，我就想，一定要做一本關于“林文慶”的書。因了林文慶是伍連德的連襟，又是福建人。他倆同樣生于南洋，留學西洋，衷情中土。更重要的是，他也是長期“被”湮沒的了不起的人物。

他畢業于英國愛丁堡大學，是手到病除的良醫。黃遵憲贈送其匾額：“上追二千年絕業，洞見癥結，手到春回。”

他是語言天才，除英語、馬來語外，尚通巫文、日語、法語、德語、拉丁語、希臘語、泰米爾語、印度語、漢語，并熟諳閩、粵、潮州等方言。

他是改革家，1898年就發起剪辮運動，提倡女子教育，反對婦女纏足，反對吸食鴉片，積極推動南洋華僑社會的習俗改革。

他是實業家，開辟了第一家橡膠園，被譽為“馬來亞橡膠之父”；開辦“九思堂西藥房”，組織“和豐銀行”、“華僑銀行”，創辦“華僑保險有限公司”。

他是社會活動家，是海峽殖民地立法會唯一的華裔議員，位高權重；是“海峽哲學研究會”會長，成立“華人好學會”社團、華人活動俱樂部，創辦《海峽華人雜志》。

他是教育家，創辦“英王愛德華醫學院”、“新加坡女子學校”，全程主掌了私立廈門大學16年，為廈門大學贏得了“南方之強”的美譽，并創辦廈門中山醫院。

他是革命家，曾營救康有為、幫助孫中山營救在新加坡被捕的日本革命盟友宮崎寅藏，是早期同盟會員。他被孫中山任命為南京臨時政府衛生部長、外交部顧問，先后獲得中華民國二等嘉禾勛章和二等文虎勛章。

他是儒學家，在馬來亞發起籌建孔廟學堂，在廈門大學成立了“國學院”，自稱“對于國學，提倡不遺余力”。他將《離騷》譯成英文，泰戈爾為之寫序，并發表多篇儒學研究著作。

……

他精彩的米壽人生，活出了別人的幾輩子。

可是國人對他所知無幾，如果說有人對“林文慶”的名字有些耳熟的話，那也是停留在他被魯迅“罵”過，說他是“尊孔的英國籍中國人”的認知上。可想而知，大凡被魯迅罵過的人，大概都被變形、被丑化、被誤讀。其實這不一定是魯迅的本意，而是長期以來人們固有的意識形態坐標效應。

林文慶被陳嘉庚從南洋聘到廈門大學當首任校長時，52歲了，在新加坡已功名成就，受人敬仰。到廈門大學后，魯迅說他“硬將一排洋房，擺在荒島的海邊上”。1937年廈門大學被收為國有后，他返回新加坡時已是68歲的老人，仍是受人尊敬的愛國僑領。所以要做“林文慶”的書有個難度，新加坡把他稱作偉大的“圣人”，中國學界把他當作尊孔的“小丑”。要有條件穿梭兩地的學者，才能整合新加坡和中國關于林文慶的資料，還原一個真實的林文慶。

新加坡國立大學中文系主任黃賢強教授推薦，嚴春寶博士是位非常合適的作者。他在北京師范大學獲哲學博士學位，旅居新加坡多年，又在廈門大學做博士后研究，長期研究南洋華人。作者沉心多年，國內終于有了一本關于林文慶的傳記——《一生真偽有誰知：大學校長林文慶》。

作者交稿時，原擬書名為《游走在邊緣之間——廈門大學校長林文慶博士的傳奇人生》。這樣的書名太平淡，也不能體現林文慶的精神特質。能否創造一個叫得響的符號，概括林文慶？出版社的領導發動編輯、對林文慶有所知的資深學者，甚至提交到博客上，請博友出謀劃策。一年后，書要發稿了，仍沒有征集到很理想的書名。不是大家沒有智慧，而是林文慶的人生太豐富了，實在很難創造一個符號來概括他。最終社長建議，引用潘懋元先生序言中的一句引言“一生真偽有誰知”作為肩題，“大學校長林文慶”作為正題，先讓國人知道中國高等教育史上有這么一位功不可沒的大學校長。

作者參與了書名的討論，他同意這樣的改動。他說：“我在寫作的時候，反對新加坡和馬來西亞研究林文慶的學者將林文慶過分‘南洋化’的觀點，而力主應該將林文慶拉回到中國，至少是在大中華文化這個大背景下來理解，因而，我刻意強調和突出了林文慶和廈門大學的關系。”現在看來，這樣的寫作立足點，似乎仍然不能完整地概括林文慶的思想。

“共和胡子”林文慶

書出版后，作者投入了更深入的研究，奔波于新加坡與中國大陸，輯錄《林文慶文集》，擬收入現存世的林文慶的所有中文著作、文章和具有代表性的一些英文著作、文章。在選編《林文慶文集》的過程中，作者愈發覺林文慶的思想豐富多彩，感到僅僅編纂一本選集是遠遠不夠的，長遠的目標應為編輯一套多卷本的《林文慶全集》。這樣既可以讓人們得以綜觀、概覽林文慶思想的全貌，同時也為研究林文慶的學者提供全面的文獻資料。林文慶的思想不僅跨越了中西文化、新舊文化，他的思想甚至是超越了種族和宗教的。所以，不應把林文慶局限于南洋，也不應認為他僅僅屬于廈門大學，甚至也不能簡單地將林文慶置于中華文化的背景下，他應該是屬于全人類！我們應從跨文化、跨種族、跨宗教的大視野下來重新審視和思考林文慶及其思想。

要編《林文慶全集》？談何容易！林文慶母語應該說是英語，他有大量的說英語的朋友，書信如何收集得全？

最近我讀莫理循的書信集《清末民初政情內幕——袁世凱政治顧問喬·厄·莫理循書信集·上》（知識出版社1986年版），發現一封1911年10月24日林文慶從巴黎寫給莫理循的信。我即錄下來，發給作者。

當時林文慶受清廷委派，作為中國代表出席在倫敦召開的“世界人種第一次代表大會”，并在歐洲考察9個月。莫理循是《泰晤士報》駐北京記者，在國際新聞界有非常的影響力。林文慶這時給莫理循寫信，想通過莫理循在辛亥革命中發揮輿論的作用。他倆是英國愛丁堡大學醫學院的校友，在北京相聚，自然成為了朋友。

這封信很能代表林文慶的一些思想。我親愛的莫理循：

我參加醫師及醫護人員會議以及安排衛生展覽會的工作現在快結束了。我真希望能允許我留在這里。比起遠東所有令人激動的工作來，文明世界顯得太平淡無奇了。

我盼望很快回到北京，并渴望再見到你。不論這以前發生什么事，這個充滿腐化、裙帶風和無能的古老的聽天由命的制度，肯定是要經受考驗的。我希望在你明智的引導下，英國當局和公眾將維護我們的古來就有的榮譽，不去干涉中華帝國各族人們的必定進化的命運。

一場公平的戰斗對各方都會有好處。戰爭顯示出人類的高貴品格，懲罰無知和無能造成的自吹自擂。我希望不會發生無益的、殘忍的、不必要的屠殺。雙方都會聽取你所發出的警告。我相信你不會認為那是你份外的事。要提醒革命黨人對赤手空拳的滿人施行不必要的暴虐，將自貽伊戚。另一方面，皇族對已被打敗的反叛者濫殺戮只會有害于爭端的早日解決。

中國人民很尊重你，所有大報都爭著譯載你的電訊。我希望你會考慮這一點的，并根據時機采取必要的行動，告訴這場內戰的雙方，他們要公平地，以現代文明方式作戰。如果你在這點上幫助中國，漢人和滿人將永遠對你感激不盡。因為假如做到這一點，你就能防止重演太平天國革命的歷史。

謹致最好的祝愿

你誠摯的 林文慶

我下月回來，在新加坡逗留一個月，從那里回中國。

這時是辛亥革命疾風暴雨的緊張時刻，尚不知他是否如信中所說先回新加坡逗留了一個月，但從《一生真偽有誰知：大學校長林文慶》中我們看到接續這封信的故事。林文慶回中國后，不是到北京去見莫理循，而是到了漢口，與孫中山在一起。他與孫中山、黃興、黎元洪四人同住一帳篷，外人不得隨便出入。緊張的工作，使林文慶沒空刮胡子，從此他長髯飄胸，自稱其為“共和胡子”，伴隨他一生，成了林文慶標志性的肖像特征。據伍連德回憶：“當這位偉大的革命家（孫中山）受邀出任中國總統的時候，林文慶和他同乘一艘船前往南京，而1912年1月，當孫博士在明陵前發表那具有歷史意義的演說、宣布共和國成立的時候，林文慶就肅立在他的身邊。”（轉引自《一生真偽有誰知：大學校長林文慶》2010年版，P103）應該可以說，林文慶也是共和國的締造者之一！

從這封信中至少可以看出林文慶的這幾種觀點：

一，他認為中國是一個“古來就有的榮譽”的文明古國。

二，他相信清廷氣數已盡，人心思變，需要改革。

三，他警告外國勢力不要干涉中國內政。

四，他同情革命，但不主張暴力和屠殺。

五，他希望革命黨和清廷能夠對話，以“現代文明方式”推動社會的進化。

真夠書生氣的，他以為是一場體育比賽呢。想起毛澤東很著名的話：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。”這句話用于批評林文慶這時的想法正合適。但林文慶的這封信確實是他的長期真實意愿的表達，似曾可笑，卻難能可貴，尤其是在提倡平等、對話、和諧的今天。

他身為南洋華人，深切希望祖國的強盛，只有祖國強盛了，他們的脊背才能挺得更直。歷史上，到南洋去的華人都是為了討生活。在南洋，他們是“外來人”，沒有什么地位，可是他們聰明、勤勉、吃苦，開拓了家業和事業，但仍經常受到不公正的待遇。更讓他們傷心的是，祖國曾把他們當作“棄子”。如1740年印尼發生大規模的屠殺華僑事件的“紅溪慘案”，福建總督策楞、提督王郡將此事上奏朝廷時，朝廷卻表態說：被殺華僑是“自棄王化”、“系彼地土生，實與番民無異”，是“彼地之漢種，自外圣化”，因此華僑遭屠殺“事屬可傷，實則孽由自作”。朝廷沒有對當地統治者興師問罪提出抗議，更談不上保護僑民了。海外游子多么希望祖國不要拋棄他們，能成為他們的堅強的依靠。

林文慶出生在海峽殖民地，雖有英國國籍，但那時南洋一帶現代國家的觀念尚未確立，像林文慶這樣的身份的人，曾也留著滿清的辮子，仍認同自己是中國人。他們有強烈的祖國的歸屬感，希望能為祖國的強大盡一份力。海外華僑為辛亥革命作出過重要貢獻，孫中山曾經說過，華僑是革命之母。但林文慶崇尚儒家傳統的“仁義”道德，希望以“禮治”、“德治”、“人治”來改良社會，不是用暴力的方式來摧毀世界。這是他一以貫之的思想。1901年的《中國內部之危機》、1917年《從儒家觀點看世界大戰》，是林文慶在西方世界很有影響的英文著作，都體現了他的這種思想觀點，或者說是理想。

“漢奸”林文慶

現在“尊孔”實在已不是什么罪名，儒學更成了極力弘揚的國學，孔子學院也在全世界遍地開花。1920年代因為林文慶，廈門大學鬧了兩次震驚中外的“學潮”，也可圈在學術范圍來討論。現今廈門大學復辦了林文慶當年創辦的國學院，為林文慶建了“文慶亭”，塑了林文慶石雕像，正面肯定了林文慶為廈門大學作出的貢獻。

但是崇尚儒家思想的林文慶，卻晚節不保，被大陸史家所詬病。這是評價林文慶時打不開的死結。

1942年日軍占領新加坡，纏住了德高望重的僑領，已經73歲的林文慶，逼他出面組織漢奸組織“華僑協會”，并擔任會長。日本侵略者知道華僑曾經籌款支援祖國對日抗戰，竟然恬不知恥地強迫馬來華僑繳納5000萬元“奉納金”，否則就要屠殺更多華僑。這筆蘸滿華僑鮮血的錢，由“華僑協會”主席林文慶、秘書，以及幾個僑領簽名經手。這是林文慶一生怎么也抹不掉的黑點。也許由于有了這頂“漢奸”的帽子，是中國大陸刻意湮沒林文慶的另一個重要因素，致使廈門大學長期絕口不敢提為他們嘔心瀝血16年，毀家辦校的第一任校長。

2007年，我受新加坡國立大學的邀請，訪問新加坡。期間拜訪了82歲高齡的伍連德的女兒伍玉玲。伍連德與林文慶既是親戚，更是一生的知已和朋友。伍女士向我說了一件鮮為人知的往事：抗戰期間，林文慶的兒子林可勝在中國，組織了中國紅十字總會救護隊積極參與抗戰，后隨中國遠征軍出國到緬甸，任中緬印戰區司令官史迪威將軍的醫藥總監。林文慶向日軍交“奉納金”后，林可勝通過廣播電臺，聲討林文慶的“漢奸”行為。林文慶抱著收音機，一遍一遍地聽著兒子激烈檄討他的聲音，淚流滿面。從此他終日借酒澆愁，長醉不愿醒。他夫人為了他的健康，常把酒藏起來，伍連德理解他心里的痛，勸他夫人，“讓他喝一點吧”。我想，他心里撕裂般的痛，恐怕不是因為兒子罵他，而是他的行為違背了他長期修煉的，依儒家思想做人的準則，喪失了民族的氣節。“時窮節乃見”，“餓死事小，失節事大”,終究還是儒家圣賢的教誨。讀圣賢書，所學何事？在生死關頭面前，他不能殉道，過去一切言行都將被追溯評點！他的人格被殘酷地分裂了。在日本人統治馬來亞期間，林文慶曾在“華僑協會”會所企圖跳樓自殺，因旁人阻止，終于不成，在家里也數度企圖跳樓自殺，因家人阻止，也終于不遂。受惠于他的人可以原諒他，但他卻不能原諒自己！在日本人的刺刀面前，他選擇了精神下地獄，犧牲他的一世英名！

新加坡人同情他，感激他，敬重他。知道他出任“華僑協會”會長、向日軍獻“奉納金”是被逼的，是為了能夠盡可能地保護當地華人。戰后新加坡民眾和當局都沒有追究他任何“漢奸”的責任，當他去世時，還稱他為“偉大的老人”。

我贊同一些學者的觀點，在新加坡，林文慶是沒有“歷史問題”的，我們的研究是否也應放下包袱，不因林文慶的“漢奸”行為影響到對他的學術思想做深入的研究。林文慶不僅僅是一個歷史人物，更是一種歷史現象。近代中國出現了像林文慶、伍連德這樣的一群具有世界主義精神氣質（c o s m o p o l i t a n)的海外華人，也是推動了社會進化的一支重要力量。我們期待真有一天，能夠出版《林文慶全集》，還原一個真實、全面的林文慶。

作者單位：福建教育出版社，編審

（本文編輯 宋文佳）