戲曲意象化類型人物創作之奧秘

■梁永安

中國戲曲的人物形象是意象化類型人物。意象化類型人物是戲曲演員主體精神的對象化，是道德特征和性格特征單一的人物形象。這種單向性的人物形象體現出獨特的道德理想之美、性格鮮明之美和變形傳神之美。通過對立意、心象、意象的分析，可以了解意象化類型人物的創作方法的奧秘。

何謂意象化類型人物

戲曲舞臺上的人物形象即來源于生活又不同于生活的意象化類型人物，意象化類型人物的造型方法和審美趣味，集中體現了中華民族的思維特征和審美特點。為了論述戲曲人物形象的藝術特征，我們首先要界定意象化類型人物的內涵。

意象化類型人物，是指根據演員的主觀意念，遵循戲曲行當的獨特規律，單向性地表現某種道德品質和性格特征的人物形象。也就是說，戲曲演員根據立意、抽取人物性格中的某一方面，加以突出、渲染，而把人物性格中與此對立的其他方面加以淡化、甚至取消。這樣，人物就具有類型化特征。意象化類型人物的定義包含以下內容：

1.意象化類型人物是演員主觀思維的產物。

所謂意象化，就是人的主體精神的對象化。戲曲演員本著自由精神站得比自然要高一層，并按照自己的主觀意念來處理自然時，就會產生意象化。對現實世界的超越，使戲曲演員能夠擺脫自然的限制，去創造高度變形而又極其傳神的意象化類型人物。在戲曲舞臺上，無論是現實生活中的人物，還是歷史人物，對不是對現實世界中人物的摹仿，而是戲曲演員主觀思維創造的產物。歌德說，沒有哪一個詩人真正認識他所描繪的那些歷史人物，縱使認識，他也很難利用他所認識的那種形象。詩人必須知道他想要產生的效果，從而調整所寫的人物性格。

在戲曲舞臺上，有許多“牛鬼蛇神”等意象化類型人物。這些人物形象更不是對現實世界中物像的摹仿，而是戲曲演員主觀想像的產物。

2.意象化類型人物具有道德特征和性格特征的單向性。

所謂類型人物就是道德特征和性格特征單一的人物形象。當這種單一的道德特征和性格特征反復出現并在人們的印象中成為某一類人物特征時，角色就成為意象化類型人物。人是社會關系的總和。社會關系是復雜多樣的，生活在社會關系中的人也是復雜多變的。戲曲演員在塑造人物形象時，沒有照搬生活的原貌去表現人的豐富性和復雜性，而是對人物形象做了簡約化處理，以突出人物性格的本質特征。丹納在《藝術哲學》中說：“藝術品的目的是表現基本的或顯著的特征”，藝術家“體會到并區別出事物的主要特征，有系統地更動各個部分原有的關系，使特征更顯著更居于主導地位。”戲曲演員在道德標尺的規范下，強化角色的某種道德品質和性格特征，削弱與此無關的或與此相反的特征。因此，意象化類型人物呈現出道德品質和性格特征的單向性。如為了突出民族英雄岳飛沉穩的性格特征，就強化了他身上的威嚴、凝重、堅毅、沉著的氣質，弱化了人物性格中勇猛、暴烈、驕躁等色彩。這樣岳飛的主要性格特征就更鮮明、更突出。戲曲中的人物形象，不存在崇高與卑劣、善與惡等道德因素截然對立的現象。也不具有多方面的性格特點。某些人物雖具有多種性格特點，但諸多性格本質仍是單向性的。

3.意象化類型人物符合戲曲行當的特性。

戲曲藝術在形成和發展的過程中，逐漸形成了行當。隨著舞臺上人物性格和心理特征的日益復雜，戲曲行當的劃分也越來越細致。行當既是塑找造意象化類型人物的結果又是創作意象化類型人物的基礎。每個行當都包括許多不同類型的角色。不同的行當對應著不同類型的人物品格和氣質。如青衣的賢淑端莊，花旦的機敏嬌媚；老生的文雅莊嚴；武生的英武正派；花臉的剛直粗暴；小丑的陰險滑稽等戲曲演員在創造角色時，必須根據戲曲行當的特征來進行創造。因此，在戲曲中，每個演員都從屬于某一種行當，每個行當又匯集了許多刻畫類型人物的程式和技巧。在塑造意象化類型人物時，戲曲演員首先要看他扮演的角色屬于什么類型，然后把類型人物劃分到相應的行當中。這樣，不同行當的演員就可以運用不同的程式和技巧去創造不同類型的人物形象。在行當類型的基礎上，戲曲演員要同中求異尋找出人物的不同特點，進而細致地刻畫人物個性，最終達到類型與個性的統一。

意象化類型人物的審美特征

1.意象化類型人物雖不能表現人的豐富性和復雜性，卻能彰顯簡約的道德理想之美。

戲曲藝術是理想的，而非現實的。戲曲所表現的人物形象也是理想的，而非現實的。戲曲演員按照道德化的原則和自我的主觀感情，將人物的道德品質加以概括和抽象，使之理想化。當意象化類型人物從正面表達戲曲演員的理想時就會體現出一種道德之美。

意象化類型人物表現了中國人民的心理“情結”，反映出中華民族的集體無意識，如在孫悟空、武松、趙子龍、穆桂英、花木蘭、梁紅玉、岳飛、楊繼業等人物形象中，就體現出人民大眾的“英雄情結”；在包公、海瑞、諸葛亮、魏征等人物形象中，體現出人民大眾的“清官情結”和“賢臣情結”；在祝英臺、白素貞人物形象中，體現出人民大眾的“愛情情結”。在這些“情結”中，普遍體現出“善”的道德主題。在戲曲舞臺上，無論是戲劇化的大團結，還是悲劇結局，正面人物所代表的“善”的力量最終戰勝“惡”的力量。即使是竇娥、敫桂英、李慧娘這樣的人物，她們在死后也會變為鬼魂來揚善懲惡。這些意象化類型人物體現出超越現實的道德理想之美，他們身上所包含的道德觀念不斷轉化為集體無意識，重新積淀在民族的血液中，從而強化了中華民族崇尚道德理想的心理“情結”。

類型人物的產生，主要是受到了占據中國文化主流的儒家思想的影響。在封建時代，儒家文化不僅在社會和政治領域占據統治地位，而且還滲入國民的血液中，成為人們日常行為的準則，對人作出不同類型的價值判斷。戲曲演員在塑造正面人物時常用仰視的表現方法，使人物的道德品質盡可能的完美；在塑造反面人物時則用俯視的表現方法，主要是為了從反面來襯托正面人物美好的道德情操。反面人物的道德越惡劣，越能以惡襯善，以丑映美，使正面人物的道德品質顯得更完美。

2.實際生活中，性格鮮明之美是無限豐富復雜的。

在一個人身上，不同的性格特征會在不同的環境和不同的人物關系中表現出來。而戲曲舞臺上的人物性格卻簡單的多。在古典戲曲中，戲曲演員不注重人物性格的多面性、復雜性和完整性。而追求人物性格的類型性、鮮明性。在戲曲藝術中，人物的魅力在于表現真實生動的性情、氣質，給觀眾以感覺上的逼真性。所以，某些優秀的戲曲演員表演角色被觀眾稱為“活諸葛”、“活趙云”、“活曹操”、“活武松”、“活蔣干”等。

心理學家認為，人具有兩種感覺。一種是具體感覺，一種是抽象感覺。具體感覺是對事物比較全面的感覺；抽象感覺是直接挑選出事物最為突出的感覺特征，使之成為唯一或主要的意識內容。抽象感覺依據自己的原理不斷提升，最后達到具體感覺不可能達到的凈化程度。根據具體感覺創造出的人物形象，易成為典型人物；根據抽象感覺創造出的人物形象，易成為類型人物。戲曲作者（一度創作）、演員（二度創作）和觀眾（三度創作）習慣于抽象感覺。受這種感覺方式的影響，戲曲演員在創造角色時，會有意無意把人物劃分為不同的性格類別，使無限復雜的性格趨于單純，達到性格鮮明之美。

人物性格單純性并沒有破壞人物的真實性。因為，單純性是建立在真實性基礎上的。戲曲演員總是抓住人物性格特征的某一方面，進行具體而夸張的描寫，可達到變形傳神的目的。