山程水驛話流年：《散文詩(shī)世界》十八年尋蹤

秦兆基

山程水驛話流年：《散文詩(shī)世界》十八年尋蹤

秦兆基

《散文詩(shī)世界》自一九九二年一月問(wèn)世，迄今已經(jīng)整整十八年了。流光易逝，重新尋繹這段歷程，是很有意思的。

從去年下半年起，我就開(kāi)始重新翻閱了多年來(lái)積存的《散文詩(shī)世界》，回顧了這段長(zhǎng)長(zhǎng)的征程。在重讀的過(guò)程之中，不知怎的，清代詞人納蘭性德《長(zhǎng)相思》中的幾句忽的在心頭泛起：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。”這幾句詞很值得玩味，“榆關(guān)那畔”可以比喻為目的地，辦刊人終極目標(biāo)，“夜深千帳燈”，是休憩時(shí)展示出的威武雄壯的軍容，可以喻示為刊物已經(jīng)成就的業(yè)績(jī)。

跳躍性的思維，使我把詞境和和回顧《散文詩(shī)世界》的歷史自然地聯(lián)系起來(lái)了。如果說(shuō)《散文詩(shī)世界》的創(chuàng)辦者海夢(mèng)和編輯部的諸同仁，是在這山程水驛中行進(jìn)和打尖的將士，為散文詩(shī)事業(yè)的繁榮建功立業(yè)而不倦努力的人，筆者只是一個(gè)旁觀者，如魯迅所說(shuō)的看客，也只是以幾聲吶喊去慰籍在山程水驛之間奔馳的人們。

一

《散文詩(shī)世界》的創(chuàng)辦、堅(jiān)持和發(fā)展，對(duì)于中國(guó)散文詩(shī)文體的完善，散文詩(shī)創(chuàng)作氛圍的營(yíng)造，散文詩(shī)一代新人的成長(zhǎng)和創(chuàng)作隊(duì)伍的擴(kuò)大，散文詩(shī)風(fēng)格的多樣化，以及散文詩(shī)美學(xué)品位的提升等方面起著怎樣的作用呢？

回答了這些問(wèn)題。就能衡估出《散文詩(shī)世界》這份期刊的意義和價(jià)值。

不過(guò)由于理論的缺失，亦即對(duì)文學(xué)期刊與文學(xué)創(chuàng)作的繁榮、作家的成長(zhǎng)、文學(xué)流派的形成和自由競(jìng)爭(zhēng)，以及文學(xué)理論的發(fā)展等問(wèn)題缺少足夠的，乃至基本的研究，本文不得不繞遠(yuǎn)一點(diǎn)，先從更為廣闊的視野中，來(lái)看待這需要先決的命題。

作為近現(xiàn)代傳媒之一的文學(xué)期刊，在推動(dòng)文學(xué)事業(yè)的發(fā)展上起著怎樣的作用？只要稍稍翻一下文學(xué)史就不難明白。先看一下外國(guó)文學(xué)史，俄羅斯文學(xué)家的奠基人普希金創(chuàng)辦的《現(xiàn)代人》雜志，發(fā)表了他自己的成名作《上尉的女兒》《青銅騎士》以及果戈里、萊蒙托夫、托爾斯泰、屠格涅夫等作家的重要作品?！冬F(xiàn)代人》對(duì)俄羅斯古典作家的成長(zhǎng)、成熟和被稱(chēng)為十九世紀(jì)俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派的形成起著難以估量的作用。法國(guó)現(xiàn)代作家薩特創(chuàng)辦的《現(xiàn)代》，是存在主義的代表刊物，發(fā)表了不少存在主義的哲學(xué)、政治論文和文學(xué)作品，其中包括薩特自己的作品在內(nèi)，對(duì)存在主義成為一種現(xiàn)代性的思潮，促成存在主義文學(xué)成為世界性的文學(xué)流派，起了至關(guān)重要的作用。再看一下中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)史，如果沒(méi)有1922年創(chuàng)辦的《詩(shī)》，沒(méi)有這個(gè)刊物上發(fā)表的五百多篇新詩(shī)和散文詩(shī)，怎能開(kāi)啟現(xiàn)實(shí)主義的一代詩(shī)歌思潮？如果沒(méi)有《新月月刊》《詩(shī)刊》，徐志摩、朱湘、聞一多的詩(shī)作和詩(shī)歌主張，怎能廣為人知？《沉鐘》，一本薄薄的刊物，前后綿延了八年，僅僅出版了34期，但它造就了一個(gè)詩(shī)歌派別，沉鐘社也被魯迅盛贊為“中國(guó)的最堅(jiān)韌、最誠(chéng)實(shí)、掙扎得最久的團(tuán)體”①。

一個(gè)文學(xué)期刊的存在意義，不止在于它的發(fā)行量。當(dāng)然為公眾所歡迎，有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)收入是刊物生存的前提和基礎(chǔ)。刊物不僅僅在于它的行政級(jí)別，令人頭暈?zāi)垦５姆N種外部標(biāo)識(shí)，諸如某某方陣、百?gòu)?qiáng)期刊、核心期刊之類(lèi)的徽號(hào)，因?yàn)樗羞@些都會(huì)成為過(guò)眼云煙。文學(xué)期刊和一切事物一樣，都是以自己的實(shí)績(jī)來(lái)證明自己存在的。

老詩(shī)人李耕對(duì)于怎樣辦好《散文詩(shī)世界》說(shuō)過(guò)一番很有意思的話。他認(rèn)為：“刊物（尤其是文學(xué)刊物）的是否優(yōu)秀，在于辦刊過(guò)程中，是否開(kāi)創(chuàng)或提供了某種藝術(shù)形式發(fā)展的空間與機(jī)遇并提升出一種誘動(dòng)創(chuàng)作的積極氛圍而不是其他，是否刊載了讓世塵難以‘忘卻’的作品，是否從這個(gè)刊物走出過(guò)富有魅力的作家，是否在理論探討與研究方面出現(xiàn)過(guò)不俗的成果?！本o接著這段文字，他還說(shuō)，要做到這些，“需要智慧，更需要膽識(shí)”。②

海夢(mèng)和他身邊的一些同道者，充分意識(shí)到創(chuàng)辦一份有分量的散文詩(shī)專(zhuān)業(yè)刊物的重要。但是，散文詩(shī)作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式，應(yīng)該有陣地，應(yīng)該著意扶植的道理，并不為某些掌握權(quán)力的官員們所明白，出版許可證長(zhǎng)期拿不下來(lái)，相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，只能夠“以書(shū)代刊”，就是用書(shū)號(hào)出刊物，付出了比一般期刊更高的出版成本。這一段過(guò)程，正如劉允嘉《蒼涼的回憶》一文中所述說(shuō)的：正因?yàn)椤安慌o刊號(hào)，全國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的散文詩(shī)作者長(zhǎng)期缺少一個(gè)發(fā)表作品的園地，仿佛一群無(wú)人關(guān)照的流浪兒。當(dāng)時(shí)，他們只準(zhǔn)辦刊物，不準(zhǔn)辦文學(xué)報(bào)紙，后來(lái)居然連刊物也長(zhǎng)期不批刊號(hào)，達(dá)十五年之久?！雹?/p>

海晏河清，如今一個(gè)文學(xué)期刊持續(xù)辦上二三十年，乃至四五十年根本不算什么稀罕事。不過(guò)那些都是各級(jí)文聯(lián)、作協(xié)辦的，有人員編制、行政撥款，至于刊號(hào)更不必費(fèi)半點(diǎn)心?！渡⑽脑?shī)世界》應(yīng)該是文學(xué)期刊中的異數(shù)，是中國(guó)大陸最早實(shí)現(xiàn)文化單位企業(yè)化并且取得成功的特例。

《散文詩(shī)世界》編輯部同仁們的敬業(yè)精神，連長(zhǎng)期生活在海外，對(duì)于大陸文學(xué)期刊生存狀況相當(dāng)隔膜的海外華人作家也受到感動(dòng)。菲律賓華人作家林鼎安說(shuō)：“誰(shuí)都知道，不論是在中國(guó)，在菲華，在其他地區(qū)、其他國(guó)家，要辦好一個(gè)純文學(xué)刊物，比登天還難，即使是勉強(qiáng)維持也十分困難。可四川省的《散文詩(shī)世界》，發(fā)行三萬(wàn)冊(cè)以上，編輯部自負(fù)盈虧，不拿政府一分錢(qián)，還要負(fù)責(zé)幾個(gè)工作人員每月的工資，還租有一百六十多平方米的漂亮編輯大樓?！雹?/p>

著名詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家丁芒在獲悉《散文詩(shī)世界》有了正式刊號(hào)以后寫(xiě)的賀詩(shī)中有一聯(lián)寫(xiě)得好：“筆蘸丹霞染世界，碟承彩雨畫(huà)神州”⑤，概括而又形象地寫(xiě)出了《散文詩(shī)世界》的作用與業(yè)績(jī)。

二

回首前塵，《散文詩(shī)世界》從創(chuàng)刊到而今，可以分為三個(gè)階段：第一階段，1992～1997年，是草創(chuàng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)沒(méi)有正式刊號(hào)，以書(shū)代刊，苦苦掙扎，盡管處境困難，但也積累了經(jīng)驗(yàn)，積聚和初步壯大了散文詩(shī)寫(xiě)作的隊(duì)伍，奠定了日后繁榮的基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期，共出版了26期刊物，后來(lái)因?yàn)榉N種因素，難以為繼，不得不休刊。第二階段，1998～2002年，是休整時(shí)期?！渡⑽脑?shī)世界》的創(chuàng)辦者海夢(mèng)及其志同道合者，仍然堅(jiān)守陣地，一方面，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修煉內(nèi)功；一方面，等待時(shí)機(jī)，創(chuàng)造條件，準(zhǔn)備復(fù)出。第三階段，2003年至今，是發(fā)展繁榮的時(shí)期。重新試刊一個(gè)時(shí)期，經(jīng)過(guò)又一番努力，長(zhǎng)期困擾辦刊的刊號(hào)問(wèn)題終于得到解決。這個(gè)階段依托刊物，辦成幾件大事，諸如成立中外散文詩(shī)學(xué)會(huì)，與其他團(tuán)體聯(lián)合舉辦紀(jì)念中國(guó)散文詩(shī)九十年活動(dòng)，多次組織散文詩(shī)筆會(huì)和創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)了李耕先生提出的辦刊設(shè)想之一：“開(kāi)創(chuàng)或提供了某種藝術(shù)形式發(fā)展的空間與機(jī)遇，并提升出一種誘動(dòng)創(chuàng)作的積極氛圍而不是其他?！?/p>

在比較全面地回顧《散文詩(shī)世界》的行進(jìn)道路以后，下面打算從《散文詩(shī)世界》一以貫之的編刊思想和期刊的編排方式作比較深入的探究。

所謂編刊思想就是編輯刊物方針的體現(xiàn)，或者說(shuō)具體化，是刊物編輯者的終極追求?！渡⑽脑?shī)世界》的辦刊思想，固然體現(xiàn)在刊物的發(fā)刊詞，經(jīng)常出現(xiàn)的編者的話、前言、致辭之中，更清楚而明白的揭示是封面上提要性的話語(yǔ)，這些話語(yǔ)有類(lèi)于學(xué)術(shù)論文的關(guān)鍵詞。我們就像解讀論文一樣，破解這些關(guān)鍵詞，進(jìn)而把握論文的要義。

《散文詩(shī)世界》刊物封面選用的精粹話語(yǔ)常用的有兩組：一組是“美的使者，愛(ài)的知音，情的和弦，心的共鳴”；一組是“散文詩(shī)呼喚時(shí)代風(fēng)雨，散文詩(shī)折射人民心聲，散文詩(shī)弘揚(yáng)民族文化，散文詩(shī)歌唱生活主旋律”。從最初創(chuàng)刊到休刊，用的是前一組，復(fù)刊到2007年是兩組并用，2008年以后，又單獨(dú)使用前一組。

仔細(xì)研究這兩組封面話語(yǔ)，似乎很有意思。前一組話語(yǔ)的核心理念是“美”、“愛(ài)”、“情”、“心”四個(gè)字，它把握住文學(xué)讀物，也包括散文詩(shī)讀物的特性和使命，即著眼于提升讀者的審美品味，從心智世界和感情世界兩個(gè)方面作用于人。后一組話語(yǔ)，盡管每句中都鑲有“散文詩(shī)”三字，但只是強(qiáng)調(diào)了散文詩(shī)教化功能的一面，貼近社會(huì)生活的一面，但在某種程度上忽視了文藝也包括散文詩(shī)在內(nèi)的愉悅于人、給人以美感享受的特點(diǎn)，以及藝術(shù)表現(xiàn)生活和風(fēng)格的多樣性。從這點(diǎn)上看，封面話語(yǔ)的回歸，意味著辦刊思想更貼近揭示和把握追求散文詩(shī)這個(gè)詩(shī)歌樣式的本體特點(diǎn)。

除了這兩組精粹話語(yǔ)以外，復(fù)刊后的《散文詩(shī)世界》在封面的書(shū)楣、底部或者其他醒目的部位，有著一行引人注目的話：“全國(guó)唯一一本專(zhuān)登散文詩(shī)的大型純文學(xué)讀物”。這句話中最值得注意的是其中“唯一”和“大型”兩個(gè)附加語(yǔ)。這兩個(gè)定語(yǔ)將《散文詩(shī)世界》和其他文藝刊物和“散文詩(shī)”期刊區(qū)別開(kāi)來(lái)了，表現(xiàn)出屬于自己的獨(dú)特的存在?！按笮汀本褪侨萘看螅梢杂幂^多的篇幅刊登散文詩(shī)作品，有關(guān)散文詩(shī)的批評(píng)和理論研究的文章，全面報(bào)道散文詩(shī)活動(dòng)的狀況。巾箱本、袖珍本、口袋本的樣式是難以達(dá)到上面提到的目標(biāo)。“大型”更意味著“大氣”，意味著可以對(duì)散文詩(shī)各個(gè)領(lǐng)域的全相呈現(xiàn)。

下面想來(lái)談?wù)劇渡⑽脑?shī)世界》刊物的呈現(xiàn)方式，就是編排作品的結(jié)構(gòu)方式?？雌饋?lái)這是個(gè)形式問(wèn)題，不過(guò)形式在某種意義上，可以決定內(nèi)容，創(chuàng)造內(nèi)容，內(nèi)容則是形式的內(nèi)容，形式規(guī)定性保證了內(nèi)容的完美表現(xiàn)?！渡⑽脑?shī)世界》兼顧到創(chuàng)作、評(píng)論和理論探究、動(dòng)態(tài)報(bào)道等三個(gè)方面。傳統(tǒng)的、相對(duì)固定的板塊有望臺(tái)（每期一星）、名家新作，璀璨的星群、佳作賞析、散文詩(shī)研究等；經(jīng)常出現(xiàn)的其他欄目有：多夢(mèng)季節(jié)、校園玫瑰（學(xué)苑詩(shī)風(fēng)）、神州掃描（各地散文詩(shī)專(zhuān)輯）、散文詩(shī)人傳奇等；不定期出現(xiàn)的有關(guān)筆會(huì)、創(chuàng)作競(jìng)賽的動(dòng)態(tài)報(bào)道之類(lèi)。對(duì)一些重大事件，如紀(jì)念改革開(kāi)放三十年、中華人民共和國(guó)成立六十周年，以及突發(fā)的災(zāi)難性事件，如汶川大地震，也都用相當(dāng)?shù)钠憩F(xiàn)了散文詩(shī)人的傾注。

三

《散文詩(shī)世界》絕大部分篇幅是發(fā)表散文詩(shī)作品，每期平均發(fā)十萬(wàn)字左右。截至2010年第1期，《散文詩(shī)世界》共出版了57期，匡計(jì)一下，創(chuàng)刊以來(lái)發(fā)表的散文詩(shī)總字?jǐn)?shù)在五百萬(wàn)左右。具有這樣一個(gè)廣闊的以刊發(fā)散文詩(shī)為旨?xì)w的園地，是世界散文詩(shī)史上少有的，是中國(guó)散文詩(shī)人的幸事。

翻一翻散文詩(shī)史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的事實(shí)，散文詩(shī)在中國(guó)經(jīng)歷了一度的繁榮以后，就經(jīng)歷了長(zhǎng)期衰竭。到了二十世紀(jì)八十年代初，稱(chēng)得上散文詩(shī)人的，大陸中國(guó)就只剩下人們習(xí)慣上稱(chēng)說(shuō)的“南郭（郭風(fēng)）北柯（柯藍(lán)）”二人而已。1981年9月《詩(shī)刊》發(fā)表的《散文詩(shī)六人談》參與者僅有柯藍(lán)、郭風(fēng)、王中才、許淇、那家倫、耿林莽等六位。1981年第4期福建的《榕樹(shù)文學(xué)叢刊》組織筆會(huì)，從后來(lái)的形成文本的《散文詩(shī)筆會(huì)》來(lái)看，與會(huì)者也只有劉湛秋、許淇、張蚑、胡昭、雷抒雁、藍(lán)曼、那家倫、徐成淼、張長(zhǎng)、文牧、管用和、耿林莽、秋原、葉慶瑞、劉再光、王宗仁、肖崗、王中才等十五人。散文詩(shī)的創(chuàng)作情況，到20世紀(jì)80年代中期，柯藍(lán)先生也只能保持謹(jǐn)慎的樂(lè)觀。對(duì)于那時(shí)散文詩(shī)壇的狀況，他曾有個(gè)概括的介紹：“在各地市縣的小報(bào)上，發(fā)表老、中、青作家的作品。據(jù)1985年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)有地方小報(bào)刊登散文詩(shī)（包括開(kāi)辟‘散文詩(shī)專(zhuān)頁(yè)’）共十二種。在這些小報(bào)上大量刊登群眾寫(xiě)的散文詩(shī)，據(jù)吉林《江城日?qǐng)?bào)》統(tǒng)計(jì)，在十個(gè)月中，就刊登了338篇”。⑥十個(gè)月數(shù)以千計(jì)的地方報(bào)刊每月平均刊發(fā)34篇不到一點(diǎn)的散文詩(shī)作品，柯藍(lán)就至為興奮。細(xì)細(xì)算一下，散文詩(shī)一般都比較短，以平均每篇500字計(jì)算，十個(gè)月也不過(guò)刊發(fā)了十八萬(wàn)字的稿件，至多相當(dāng)于今天《散文詩(shī)世界》散文詩(shī)作品兩個(gè)月的發(fā)稿量。

《散文詩(shī)世界》的園地不僅幅員廣闊，而且注意到作品題材和表現(xiàn)方式的多樣性。我們涉足到一個(gè)玫瑰園，或者牡丹園，盡管是姹紫嫣紅，但如果只有一個(gè)品種，總會(huì)使人覺(jué)得單調(diào)乏味。文學(xué)園地，自然也包括散文詩(shī)園地切忌單一化。正像王劍冰在一次散文詩(shī)大獎(jiǎng)賽評(píng)獎(jiǎng)會(huì)上告誡青年詩(shī)人所言：“在散文、小說(shuō)、詩(shī)歌和散文詩(shī)中，最容易犯毛病的恰恰是散文詩(shī)，太容易矯情，太容易圖解主題，太容易做作詞語(yǔ)。”這些毛病也許是散文詩(shī)文體胎里帶來(lái)的，確切一點(diǎn)說(shuō)，是作者對(duì)散文詩(shī)特點(diǎn)和美學(xué)品格把持不住缺少更高追求所致。王劍冰還說(shuō)：“我們只有正視這些弱點(diǎn)，才能使散文詩(shī)達(dá)到一個(gè)新的高度，從而進(jìn)入文學(xué)的主流?！雹摺案L(fēng)”是藝術(shù)創(chuàng)作上的通病，不止于散文詩(shī)，不止于今日。現(xiàn)成的可以套用的某種模式，多少可以減少一點(diǎn)腦力的消耗，也許就是平庸作品泛濫，而杰出作品難以出現(xiàn)的原因。德國(guó)的哲學(xué)家海德格爾在這個(gè)問(wèn)題上發(fā)表了很好的意見(jiàn)，他先指出人們文學(xué)觀念的誤區(qū)：“詩(shī)要么被視為一樁虛浮無(wú)聊之舉或者被視為向幻境的逃遁而遭拒絕，歸入不可知的領(lǐng)域，要么就被當(dāng)作文學(xué)的一部分?！庇诌M(jìn)而質(zhì)詢(xún)，“如果詩(shī)的存在的唯一形式自始就是文學(xué)，又如何能理解人的安居是建立在詩(shī)的基礎(chǔ)之上的呢？”⑧散文詩(shī)就是散文詩(shī)自己而已。

四

《散文詩(shī)世界》的編輯們注意到上面所說(shuō)的這點(diǎn)，著意引領(lǐng)散文詩(shī)作者堅(jiān)持散文詩(shī)本位的觀念，銳意創(chuàng)新。后面我們將從作品的題材范圍、藝術(shù)創(chuàng)作取向和散文詩(shī)主體定位等三個(gè)方面來(lái)作一些闡釋。

先從題材范圍方面來(lái)說(shuō)，散文詩(shī)從其最初誕生時(shí)期起，就不是作為點(diǎn)綴、小擺飾、小花小草而存在的。筆者曾在論及魯迅散文詩(shī)的文章中述及：《野草》“更多地從對(duì)外部世界的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)τ谧晕覂?nèi)心宇宙的審視?！兑安荨烦尸F(xiàn)了一個(gè)‘黯然的、不可預(yù)測(cè)的所在，自然的神奇之景與人的迷惑的心境撞擊成無(wú)數(shù)斑駁的感覺(jué)的碎片，這里充滿了渴望與期待，困惑與失落，復(fù)歸與放逐’(孫郁《讀〈野草〉》)?！?/p>

散文詩(shī)領(lǐng)域應(yīng)該是一個(gè)包羅萬(wàn)象的天地，宇宙之大，細(xì)菌之微；“天柱傾、地維絕”的災(zāi)變，時(shí)代的進(jìn)步和危機(jī)，社會(huì)各階層的生活狀況，人的心海潮汐波濤，無(wú)不可以得到表現(xiàn)。

《散文詩(shī)世界》詩(shī)作所呈現(xiàn)出的第一個(gè)方面，就是軍旅、邊塞生活的勾描和戰(zhàn)士情懷的傾吐。軍旅、邊塞的生活和風(fēng)情應(yīng)該說(shuō)是“五四”以來(lái)散文詩(shī)領(lǐng)域中表現(xiàn)得最少的，也許是軍旅散文詩(shī)人少，或者說(shuō)散文詩(shī)詩(shī)人缺少寫(xiě)作這類(lèi)詩(shī)的陽(yáng)剛之氣。《散文詩(shī)世界》擁有相當(dāng)一批軍旅詩(shī)人，他們的詩(shī)作渲染出邊疆壯麗而瑰奇的色彩，戰(zhàn)士壯烈而豪邁的心志，寂寞而渴求理解的情懷。老軍旅作家王宗仁的《大雪圍城》“與所有詩(shī)人的雪詩(shī)均不雷同，有著‘格爾木’的個(gè)性，宏大雄渾，氣概不凡”⑨新一代軍旅詩(shī)人堆雪、郭毅、瀟雨、蓋湘濤都很值得注意。堆雪的《大雪，我心事重重》，將自己的沉重的心事——建功立業(yè)的渴望與軍營(yíng)日常平凡生活的矛盾，向鋪天蓋地的雪原曠野傾吐?！端死敻呻S筆》，從宇宙洪荒落筆，“潮落之后，是一瀉千里的干旱。/焚燒，從一滴熱淚的墜毀開(kāi)始”，把耿耿千古的荒漠與守邊戰(zhàn)士的自我價(jià)值的尋思聯(lián)系到一起了。長(zhǎng)詩(shī)用九個(gè)章節(jié)遍寫(xiě)了沙漠一年四季輪回的景象、戰(zhàn)士的冷清的孤寂和熱切的理想。“這里是往事瘋長(zhǎng)的荒地，這里是水在一方的遺址。/這里是晾曬眼淚的干河床，這里是埋葬白骨的亂墳場(chǎng)。”塔克拉瑪干，因?yàn)槟闶菍儆趥ゴ笞鎳?guó)的，詩(shī)人甘愿“伏在你豐滿迷人、遼闊壯美的心胸，”“聽(tīng)著那若有若無(wú)的心跳睡去。”蓋湘濤的《生命的海拔》，以一個(gè)戰(zhàn)士的情懷回顧了曾經(jīng)歷過(guò)的高原生活，“漸瘦的歲月，把我雕成了一句格言”，寫(xiě)出了兵營(yíng)生活所給予作者精神成長(zhǎng)方面，作用于他一生的最為重要的東西。

《散文詩(shī)世界》詩(shī)作所呈現(xiàn)出的第二個(gè)方面，就是對(duì)科學(xué)研究進(jìn)展和生命意義的思索。科學(xué)研究是人們社會(huì)生活的一個(gè)不可或缺的部分，科學(xué)家的生活、情懷、精神追求，和其他題材一樣，可以也應(yīng)該在散文詩(shī)中得到相應(yīng)的反映，而在過(guò)去，散文詩(shī)創(chuàng)作對(duì)這方面幾乎沒(méi)有觸及，付丙鮮、祝增榮的《灰飛虱物語(yǔ)》是一篇帶有探索意味的作品?！拔镎Z(yǔ)”是日本語(yǔ)中的詞匯，就是故事。題目告訴讀者所寫(xiě)的是一種小昆蟲(chóng)——灰飛虱的生命史。作者不是使用昆蟲(chóng)學(xué)家口吻作冷冰冰的敘述，也不是像植物保護(hù)者那樣對(duì)小蟲(chóng)作義正詞嚴(yán)的譴責(zé)，而是帶著眾生平等的情懷作詩(shī)意的描摹，“是什么不速之客驚擾了你？此刻霞光正扯起潤(rùn)燥的霧簾，稻葉上浮起清新的露滴，你該獨(dú)享這美好的靜謐。/我這奇怪的偷襲者，勤快得似乎有些失禮?！睆目茖W(xué)知識(shí)的角度看，這幾句詩(shī)是交代了灰飛虱的生存環(huán)境，捕捉灰飛虱的最佳時(shí)機(jī)；但是從詩(shī)的角度看，是營(yíng)造了一種氛圍，為全詩(shī)定下無(wú)奈而令人惋嘆的基調(diào)。作者以審美的眼光來(lái)審視灰飛虱，贊賞它是大自然的精靈，“依然如雪，嬌弱的身軀，孱孱的雙翼，一張稚氣漂亮的娃娃臉呃，沖我笑得好飄逸。”詩(shī)人道出在實(shí)驗(yàn)室里耗費(fèi)青春生命與灰飛虱相伴的終極追求，“我們需要交流，我們需要了解，甚至需要為此付出彼此的生命——為了人類(lèi)與昆蟲(chóng)，更久遠(yuǎn)地相伴相生！”喬西的《醫(yī)院萬(wàn)花筒》、空間的《中國(guó)針灸》，把血污藥味彌散的醫(yī)院，寫(xiě)得詩(shī)意盎然，禮贊了人類(lèi)為戰(zhàn)勝疾病和探究生命奧秘所作的努力。更有意思的似乎是李需的《一條男性的河》，“這是一條男性的呵。/一滴水，就涌起一座洪峰，一粒精子，就誕生一個(gè)生命的吶喊?！薄耙蝗~帆，就鼓起一場(chǎng)風(fēng)暴和雷電，一滴淚，就書(shū)寫(xiě)一個(gè)人蒼茫的一生?！睂?shí)在是石破天驚的一筆。原始社會(huì)流行生殖崇拜，但進(jìn)入文明社會(huì)，“性”就成了禁忌，在詩(shī)歌之中，就成了塔布——語(yǔ)言忌諱。李需卻從生命誕生和家族綿延的角度對(duì)此作了淋漓盡致的表現(xiàn)。程毅藝的《產(chǎn)房偶得》，寫(xiě)了產(chǎn)婦分娩的狀況，書(shū)寫(xiě)了一曲生命誕生的歌吟，把這個(gè)充滿血污、呻吟、嘶叫的產(chǎn)房表現(xiàn)得詩(shī)意盎然。近代詩(shī)人黃遵憲說(shuō)過(guò)：“仆嘗以為詩(shī)之外有事，詩(shī)之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同。”⑩詩(shī)歌的題材領(lǐng)域應(yīng)該隨著人類(lèi)視界和生活領(lǐng)域的擴(kuò)大而不斷有所開(kāi)拓，上面提到的這些散文詩(shī)作品的探索性是很值得注意的。

《散文詩(shī)世界》詩(shī)作所呈現(xiàn)的第三個(gè)方面，就是對(duì)于社會(huì)問(wèn)題、日常生活、個(gè)人心靈世界的關(guān)注，自然山川風(fēng)神的領(lǐng)略。這些可以說(shuō)是散文詩(shī)作者歷來(lái)涉足的常見(jiàn)題材。

常見(jiàn)的題材，在采取和表現(xiàn)時(shí)，作者往往容易陷入他人乃至自己使用的套路。不過(guò)生命之樹(shù)常青，事物總是在不斷發(fā)生、發(fā)展、變化，事物之間也總有個(gè)性差異。如果詩(shī)人能以哲思燭照索要表現(xiàn)的食物。發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特之處，選擇合適的角度，采用新的手法來(lái)表現(xiàn)，所形成的文本，也會(huì)使人覺(jué)得耳目一新。

陳計(jì)會(huì)針對(duì)散文詩(shī)平庸化的現(xiàn)象，發(fā)表了很好的意見(jiàn)。他認(rèn)為：“寫(xiě)散文詩(shī)要考慮兩個(gè)問(wèn)題：一是關(guān)現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題，一是語(yǔ)言問(wèn)題?！币?yàn)椤吧⑽脑?shī)是詩(shī)人以個(gè)人的人生體驗(yàn)承擔(dān)整個(gè)人類(lèi)生存中的疼痛和苦難，體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)尊嚴(yán)和自由的爭(zhēng)取，對(duì)理想的追求，對(duì)精神世界的向往和仰望。所以，散文詩(shī)必需對(duì)現(xiàn)實(shí)生存境況進(jìn)行關(guān)注和介入；對(duì)歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行批判、反思和追問(wèn)?！?1一個(gè)散文詩(shī)作家只有從存在的角度去看待個(gè)體生命，才能體味出其價(jià)值；只有從存在的意義去看待事物，才能賦予事物以詩(shī)意的光澤。

作為社會(huì)良心的散文詩(shī)人，應(yīng)該從公眾利益出發(fā)，用合適的形式表現(xiàn)出人們的生存狀態(tài)。老作家耿林莽的《三個(gè)穿黑大衣的人》（外八章），勾描出現(xiàn)代中國(guó)都市的浮世繪，寫(xiě)出了權(quán)貴資產(chǎn)階級(jí)的驕奢，處于底層民眾的卑微與無(wú)奈。詩(shī)中中的迎賓的侍者——門(mén)衛(wèi)、仆役的奴顏媚骨，使人想起了魯迅、瞿秋白在雜文中所批判的奴才相：媚態(tài)的貓，比主子還兇的狗。其中《都市寂寞圖》一首，先分別表現(xiàn)民工、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商、無(wú)房戶三個(gè)群體的生存狀態(tài)?！班]筒寂寞，磚不寂寞，水泥不寂寞，揮汗如雨的民工也不寂寞。/房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商呢，當(dāng)然更不。/高樓長(zhǎng)一寸，房?jī)r(jià)漲幾千？/無(wú)房戶仰望的脖子，節(jié)節(jié)拔高，快成為‘長(zhǎng)頸鹿’了?！痹賹?xiě)了最終住進(jìn)去的是怎樣的人——權(quán)貴資產(chǎn)階級(jí)：“四十九層高樓上一窗獨(dú)開(kāi)，一只蒼蠅飛了進(jìn)去，有情人終成眷屬?！弊x了這首《都市寂寞圖》，不禁惶然而有所思，想起了前一陣熱播的電視劇《蝸居》。

民工的生存狀況，農(nóng)村青年進(jìn)入城市后的迷茫狀態(tài)，引起一些散文詩(shī)人的關(guān)注，有的散文詩(shī)人本身就是農(nóng)民工，這些散文詩(shī)作，或是沁透了人道主義的悲憫，或是面對(duì)著不公正的命運(yùn)提出詰問(wèn)，讓我們從一個(gè)側(cè)面審視社會(huì)的傷疤。

吳佳駿、張治國(guó)、鄭小瓊等人的詩(shī)作都有著相當(dāng)?shù)乃枷肷疃群退囆g(shù)感染力。吳佳駿的《雨，或傾斜的建筑工地》從抒情主人公雨天在工地腳手架高處鳥(niǎo)瞰城市全景的視角切入自我的內(nèi)心，寫(xiě)出了他的全部的思緒：生活的沉重、對(duì)家人和田園的思念以及對(duì)城市的憎惡?！坝暝谟甑挠洃浝?，血流成河，天空傾斜，建筑物的影子是心靈的暗傷。疊壘的鋼架是肉體腐爛后遺留的墓碑”，“家園在距離之外荒草蓬勃，糧倉(cāng)空乏”，從現(xiàn)實(shí)處境和幻覺(jué)交織之中勾勒出走出土地一代人的迷惘和悲涼。

平淡如水的日常生活，也不是不能點(diǎn)燃起詩(shī)情。宓月、瀟琴、文榕、雪漪、丹菲、趙蜀玉、扎西才讓等女詩(shī)人在這方面進(jìn)行了很好的探索，她們的詩(shī)作都有不俗的表現(xiàn)。宓月的《雨夜薩克斯》，透露出青春女性對(duì)世俗人生的溫馨的感情和擺脫凡庸的渴求?！盀榱碎L(zhǎng)成一棵樹(shù)，我們注定要承受太多的艱辛與平淡”，也許每個(gè)人都是如此，不過(guò)女性也許感受得更為細(xì)膩。文榕以具有禪味的小詩(shī)消解都市人生的寂寞和苦惱。雪漪的散文詩(shī)抒寫(xiě)了一個(gè)女子對(duì)愛(ài)的思考、回憶、渴望與夢(mèng)想，筆致舒放、自由、無(wú)拘無(wú)束，帶有濃郁的牧歌意蘊(yùn)。丹菲《小小的放縱》以平常生活中的五個(gè)場(chǎng)景，寫(xiě)出了內(nèi)地的知識(shí)女性平日生活的律動(dòng)，表述了種種尋求靈魂安慰的幻想，多少使人感到凄清與無(wú)奈。扎西才讓的《那些冰被春風(fēng)一一搬走》，使人想起了契可夫、果戈里筆下舊俄羅斯小公務(wù)員的生活和精神狀態(tài)。一切都是循規(guī)蹈矩，多少年不變。“我在辦公室喝茶，茶葉靜靜地浮在水面上，像屈子和老舍留在世上的幽怨?！逼凡枰簿推肺蹲约海菤q月磨人，還是辦公室磨人，可是青春的生命就這樣消逝了，問(wèn)題的癥結(jié)在哪里呢？詩(shī)人以自我生活的沉滯，回答了這個(gè)問(wèn)題。

個(gè)人的心靈世界的抒寫(xiě)，意識(shí)、下意識(shí)、無(wú)意識(shí)，感情的自我體驗(yàn)、把握與傳遞，不少經(jīng)典散文詩(shī)作提供了不少成功的范例。順著前人的腳步走下去很方便，可是要戛戛乎有所創(chuàng)造，使人覺(jué)得震撼，就不那么容易了。吳克堅(jiān)和仕涼，盡管生活的地域和人生經(jīng)歷各不相同，但是對(duì)生身的土地的淳樸的戀情則是共同的，蘇北老宅子的銀杏樹(shù)是吳克堅(jiān)災(zāi)厄命運(yùn)中系念的心燈，是他的散文詩(shī)中經(jīng)常話及的意象。仕涼的鄉(xiāng)愁似乎是淡淡的，但是它是和生命的憂患糅合在一起的，一切看得很輕，過(guò)眼云煙；一切又看得很重，因?yàn)樵?jīng)存在過(guò)的，總會(huì)在大地上留下痕跡。

愛(ài)情詩(shī)在《散文詩(shī)世界》各種題材稿件中所占的分量也許最重，難以列舉。其中表現(xiàn)得別致的，要數(shù)兩位浙江的散文詩(shī)人：天涯與虞錦貴。天涯的《無(wú)題的戀歌》抒寫(xiě)欲生欲死、向往與迷離交結(jié)的青春戀情。虞錦貴的長(zhǎng)散文詩(shī)，從更為廣闊的背景中，展示現(xiàn)代人的情愛(ài)世界，展示了人間的情愛(ài)百態(tài)，表現(xiàn)出作者個(gè)我對(duì)于情愛(ài)的觀照與歷練，沉思與理解，境界的把握與再現(xiàn)。

在鄉(xiāng)情、親情、情愛(ài)之類(lèi)題材以外，很值得注意的是老一代散文詩(shī)人對(duì)于人生的觀照和參悟，他們?cè)娮髡故境龅闹腔?，毫無(wú)斧鑿痕的藝術(shù)境界，令人嘆為觀止。我們不難開(kāi)出一張長(zhǎng)長(zhǎng)的名單：郭風(fēng)、紀(jì)弦、莫洛、牛漢、丁芒、耿林莽、李耕、許淇、劉虔、徐成淼、王爾碑、成幼殊等。他們之中很多人都曾經(jīng)引領(lǐng)一代詩(shī)歌或散文詩(shī)潮流，今天也許已不再是他們藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰時(shí)期。但是這些前輩詩(shī)人依然熱情不減，不斷推出新作品。他們有的堅(jiān)守自己的藝術(shù)信念，發(fā)展自己已形成的風(fēng)格，有的與時(shí)俱進(jìn)，衰年變法，銳意創(chuàng)新。郭風(fēng)的散文詩(shī)意近旨遠(yuǎn)，耐得住回味。耿林莽的散文詩(shī)，精粹凝練，鋒芒不減當(dāng)年，像一把出鞘的劍寒光閃閃。李耕的散文詩(shī)體現(xiàn)出他自己的追求，“跨越前人的高墻，構(gòu)建為后人很難跨越的高墻”，用整體象征營(yíng)建深厚，耐得住回味的藝術(shù)境界。許淇的作品將畫(huà)意詞情，融入散文詩(shī)創(chuàng)作顯現(xiàn)出一種壯美和柔美相統(tǒng)一的中和之美。劉虔散文詩(shī)注意透過(guò)對(duì)象物的表層去挖掘其深層的意義，力透紙背，徐成淼在理論研究和創(chuàng)作上兩面開(kāi)弓，均取得不俗的成就。

自然山川是散文詩(shī)又一個(gè)傳統(tǒng)題材。這類(lèi)作品如果只是模山范水是很容易的，要寫(xiě)出新意是相當(dāng)困難的。王成釗把自己相當(dāng)多作品歸之為旅游散文詩(shī)，致力甚勤，成果亦豐。唐大童的散文詩(shī)，在異國(guó)風(fēng)光的描摹之余，常進(jìn)入一層，去探究風(fēng)俗人情背后的東西，作一些文化比較，例如《大橋上的兩種文化》，述說(shuō)在自己生身的國(guó)度，“凡有新橋落成，橋頭必有大大的首長(zhǎng)題寫(xiě)的‘某某大橋’幾個(gè)大字，鮮亮，耀眼，石刻藝術(shù)還將首長(zhǎng)的尊姓大名連同還未入流的故作書(shū)法家狀的書(shū)法流芳百世”，而在西方，“大橋的任何一個(gè)部位，都未留下任何官員的任何足跡和影子，只有一尊小小的設(shè)計(jì)者的塑像，溫柔地坐在橋頭，永遠(yuǎn)朝著大橋通向的遠(yuǎn)方微笑?！钡莱隽斯俦疚晃幕c民主文化的根本區(qū)別。海夢(mèng)寄情山水，特別是鐘情于海，海成了他人格的象征，永遠(yuǎn)的精神偶像。就如同他在《海戀》一詩(shī)中所寫(xiě)：“我拾起陽(yáng)光的碎片，照亮人生的前程。深深淺淺的腳印，寫(xiě)下了了兩行難懂的詩(shī)句，一行注滿苦澀的追求，一行盛著星月的幽夢(mèng)?！彼韬５囊庀?，道出了自己的心志。集學(xué)者、詩(shī)人于一身的王志清，在祖國(guó)大地上彳亍，覓種種文化本文，癡情地研讀，力圖從種種異相找到共相——?dú)v史文化積淀，對(duì)一代又一代具有不同世界觀和藝術(shù)觀的如識(shí)分子的作用力。探究由此而形成的文化性格，運(yùn)用散文詩(shī)寫(xiě)出了他們的心靈史。被稱(chēng)為校長(zhǎng)詩(shī)人的柳袁照，他的《原石》和《走進(jìn)夢(mèng)一般的西藏》，讓人窺見(jiàn)了裸露靈魂的原生態(tài)的自然，饜足了心靈的渴求。他借寫(xiě)景來(lái)抒寫(xiě)貼近自然，擺脫了現(xiàn)代文明給予人們的精神桎梏后的愉悅。林山的散文詩(shī)則筆致工細(xì)，注意刻鏤，他的《穿拖鞋的麗江》，從清晨寫(xiě)到夜晚，由掃街的婦女、賣(mài)油炸土豆的大媽、賣(mài)米糕的納西族老嫗，最后呈現(xiàn)出晴天下的麗江街景——全景鏡頭——宛如水墨長(zhǎng)卷，氤氳漫漶。江涌的散文詩(shī)，多以他生活的海南風(fēng)光為題詠的內(nèi)容，宛如嶺南畫(huà)派的畫(huà)，顯現(xiàn)出使人驚詫的明麗色調(diào)和狂放的筆致。亞楠的散文詩(shī)，表現(xiàn)了他自己的散文詩(shī)觀，不守既定的章法，著意展示出“思想賴(lài)以飛翔的廣闊天空”，讓自我心靈“獲得寧?kù)o的最后歸宿”。

上面著重從題材的角度，對(duì)《散文詩(shī)世界》的存在狀況作了一個(gè)大概的回顧。

散文詩(shī)題材疆域的擴(kuò)大和題材表現(xiàn)方式的深化，顯示出散文詩(shī)的生命力。一些重大的敏感的題材，其他文學(xué)樣式可以表現(xiàn)的，散文詩(shī)同樣可以表現(xiàn)；其他文學(xué)樣式難以表現(xiàn)的，諸如心靈的悸動(dòng)，散文詩(shī)可以很好地予以表現(xiàn)。

題材決定論和題材無(wú)差別論，都是文學(xué)創(chuàng)作理論上的短視。散文詩(shī)作者要選擇自己熟悉的合適與自己藝術(shù)個(gè)性的素材，用自己的思想去燭照。梁代文論家劉勰說(shuō)得很有意思：作家、詩(shī)人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作要遵循藝術(shù)規(guī)律，就是要“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”，然后進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程，使“獨(dú)照之匠，窺意象以運(yùn)斤”。12就是說(shuō)，把創(chuàng)作所需要的素材積聚起來(lái)，用“理”——思想去觀照，選擇合適的語(yǔ)詞去表述。

散文詩(shī)作家，在嚴(yán)格意義上，應(yīng)該是集思想者、學(xué)者和詩(shī)人三位于一體的，散文詩(shī)文本也應(yīng)該是集思、史、詩(shī)的三維于一身的?！八肌笔庆`魂，“史”是骨架，“詩(shī)”是主觀形態(tài)或承載的方式。把散文詩(shī)作家升格到思想者的地位，亦即把他們看作以自身的生命體驗(yàn)去詮釋存在的人，存在的放牧者和看管人，存在的詩(shī)的詮釋者。從存在的高度去看待和處理散文詩(shī)題材問(wèn)題，就會(huì)得心應(yīng)手了。

五

這一部分，將進(jìn)一步探討《散文詩(shī)世界》所體現(xiàn)出的詩(shī)歌的創(chuàng)作取向。所謂創(chuàng)作取向，就是指的作品的創(chuàng)作方法、風(fēng)格、流派以及創(chuàng)作氛圍的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。

《散文詩(shī)世界》是一個(gè)開(kāi)放的園地，兼容并蓄，發(fā)表了體現(xiàn)各種不同創(chuàng)作主張具有不同風(fēng)格的散文詩(shī)作品，也形成了相對(duì)穩(wěn)定的散文詩(shī)作家隊(duì)伍。

與其他文學(xué)樣式——比如小說(shuō)、戲劇、新詩(shī)不同，在那些文學(xué)領(lǐng)地之中，都有著數(shù)不清的大大小小的流派、社團(tuán)存在著，散文詩(shī)則不然，這也許和散文詩(shī)長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有被廣泛社會(huì)人群視為一個(gè)獨(dú)立的文體，單一地或?qū)Ｗ⒌剡M(jìn)行散文詩(shī)創(chuàng)作的作者不多的客觀狀況有關(guān)。特別是和作者們藝術(shù)自覺(jué)有關(guān)，即還沒(méi)有意識(shí)到張揚(yáng)旗幟，宣布綱領(lǐng)，倡導(dǎo)某種特定的風(fēng)格和創(chuàng)作方法的必要。

“我們——北土城散文詩(shī)群”的出現(xiàn)，打破了這種局面，它是散文詩(shī)史上值得大書(shū)一筆的事。

“我們——北土城散文詩(shī)群”，是從《散文詩(shī)世界》中走出去的中國(guó)散文詩(shī)群落，僅僅出現(xiàn)過(guò)散文詩(shī)群落。處于這個(gè)散文詩(shī)群落盟主地位，或者說(shuō)積極倡導(dǎo)者周慶榮的長(zhǎng)篇散文詩(shī)《我們》（之二、之三）和詩(shī)人靈焚對(duì)于《我們》的述評(píng)《他為“我們這一代人”宣言》，就是發(fā)表在《散文詩(shī)世界》之上的。從《“我們——北土城散文詩(shī)群”2009年作品選》13看，加盟“我們”的已有一百多位了，何況這些作者“大部分作者都寫(xiě)出了與當(dāng)代新詩(shī)相比毫不遜色的作品。從這本書(shū)的目錄上看，這個(gè)詩(shī)群的成員中不少都是《散文詩(shī)世界》的基本作者。

“我們”散文詩(shī)詩(shī)群，應(yīng)該怎樣定位？歷史怎樣審視？怎樣接納和抽象？

靈焚?gòu)摹拔覀冞@一代”說(shuō)起，他認(rèn)為這一代人，“具有比較明確的時(shí)間與歷史界定，指的是20世紀(jì)60年代出生的人。這一代人與‘文革’有關(guān)又無(wú)關(guān)，與70年代出生的人有關(guān)又有別，而與所謂‘80’后的價(jià)值觀就根本不同了。”由于人們的生活年代的不同，生存空間也就有著明顯的差異，人文性格和精神追求和前一代以及后一代相比也就有著異質(zhì)性。按年代生人去研究文學(xué)創(chuàng)作，亦即從人類(lèi)學(xué)的角度去研究文學(xué)現(xiàn)象，是有意義的。當(dāng)代學(xué)人唐欣在新詩(shī)研究中也有類(lèi)似的說(shuō)法，他給20世紀(jì)60年代出生的詩(shī)人起了一個(gè)意味深長(zhǎng)的名字——“中間代”詩(shī)人。他認(rèn)為這樣的命名是“中性的、寬泛的、富有彈性的”。并且說(shuō)“這一命名至少給他們提供了一種自我指涉的可能性，一個(gè)尚待填充的空間，一個(gè)可以用來(lái)自憐或者自戀的修飾定語(yǔ)，也許往大處說(shuō)，還給他們強(qiáng)加了一種歷史使命感”。這種以出生年代概括詩(shī)人群體狀況，用唐欣自己的話說(shuō)，“命名，就是用語(yǔ)言制造現(xiàn)實(shí)。這是詩(shī)人的常識(shí)，也是批評(píng)家的常識(shí)。”14

“我們”散文詩(shī)群的自我指涉有著怎樣的具體內(nèi)容，他們是怎樣意識(shí)到自己的歷史使命感的呢？靈焚的闡釋文字說(shuō)的很透辟，只要選取文章中幾個(gè)小標(biāo)題來(lái)看一下，就不難明白：“反思境遇的原因與自立的姿態(tài)”，“通過(guò)走出‘我們’來(lái)完成‘我們’”，“我們的家園只有我們自己”?！拔覀儭币埠?，“中間代詩(shī)人”也好，昭示于我們的是，活躍在當(dāng)今詩(shī)壇，影響當(dāng)前散文詩(shī)和新詩(shī)走向的將是這一代詩(shī)人。自然我們要來(lái)全面評(píng)論這個(gè)詩(shī)群為時(shí)也許太早了些。

“我們”旗下的散文詩(shī)人，把自己這一群詩(shī)人的組合稱(chēng)之為“群”，是很有意思的?！叭骸本褪恰叭郝洹?，是生態(tài)學(xué)上的名詞，比較經(jīng)典的說(shuō)法認(rèn)為它是指在一個(gè)群落生境中相互之間具有直接或間接關(guān)系的所有生物，或生物的總合。所謂群落生境則是指群落生物的生存空間。后來(lái)把這種理論研究移植到人類(lèi)學(xué)乃至文學(xué)的研究上來(lái)，是從特殊的生態(tài)環(huán)境來(lái)看待人的行為和文學(xué)現(xiàn)象。從語(yǔ)義學(xué)的角度看，“群落“一詞在英語(yǔ)中為“Community”,可以譯為“共同體、社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體”等。

群落不同于流派，在創(chuàng)作方法、風(fēng)格追求、題材運(yùn)用等方面顯得更為寬泛、自由。靈焚說(shuō)得好，“文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)的名利無(wú)關(guān)，那是來(lái)自生命的本能的需要。散文詩(shī)寫(xiě)作更是如此，不能用生命純粹渴望投入這種體裁的創(chuàng)作實(shí)踐，絕不可能寫(xiě)出好的作品。”15靈焚的這番話使人們想起了在中國(guó)新詩(shī)史上有著重大影響的“白洋淀詩(shī)群”，那是前朦朧詩(shī)時(shí)代的文學(xué)社團(tuán)，這群詩(shī)人疏離了政治，擺脫了主流詩(shī)歌模式的束縛，使中國(guó)新詩(shī)回歸到詩(shī)的真正的主體位置上來(lái)，接近了詩(shī)歌的原生態(tài)。這樣的比較，也許可以揭示出“我們”詩(shī)群的深層意義，歷史的、現(xiàn)今的、未來(lái)的。

除了“我們”詩(shī)群以外，還可以話及的還有以女詩(shī)人王爾碑為主建立的散花樓女子詩(shī)社。這個(gè)詩(shī)社參與者多為生活和工作在成都的女性詩(shī)歌作者，詩(shī)社的主要使命是探討新詩(shī)和散文詩(shī)創(chuàng)作。這個(gè)詩(shī)社的作者大多采取了和盟主王爾碑大致相同的方向：豐滿、豐富，純真，富有哲思，自然而又清新。這個(gè)詩(shī)社作者的散文詩(shī)作，有不少在《散文詩(shī)世界》發(fā)表。

《散文詩(shī)世界》倡導(dǎo)風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)方法的多樣性，鼓勵(lì)散文詩(shī)人擺脫平庸，尋求屬于自己的散文詩(shī)的話語(yǔ)方式。在這方面，取得相當(dāng)成就贏得讀者關(guān)注被視為怪杰的要數(shù)毛國(guó)聰（阿毛），他的長(zhǎng)篇散文詩(shī)《與上帝對(duì)話》，對(duì)于歷史傳統(tǒng)的既成的觀念與現(xiàn)實(shí)的狀況，在理性的天平上進(jìn)行權(quán)衡。它是承續(xù)了德國(guó)哲學(xué)家、詩(shī)人尼采長(zhǎng)篇散文詩(shī)《蘇魯支語(yǔ)錄》（一譯《查拉斯特圖拉如是說(shuō)》之后的力作。在其深度和表現(xiàn)方式的詭異程度上，很容易使人聯(lián)想起當(dāng)前很流行英國(guó)作家喬治·奧威爾的兩部小說(shuō)《1984》和《動(dòng)物莊園》。旅美女詩(shī)人姚園的散文詩(shī)章道出了處于中西文化沖突、交融狀況之下的內(nèi)心話語(yǔ)。她把自己比作在自己生身的祖國(guó)和異域的天空中往來(lái)飛翔的鳥(niǎo)，她要將但丁的《神曲》《希臘神話》《巴黎圣母院》《異鄉(xiāng)人》、昆德拉的《欲望的金蘋(píng)果》和宋詞、李白的“疑是地下霜”、蘇軾的“水調(diào)歌頭”、白居易的《琵琶行》，糅合在一起，釀出屬于她自己的佳釀。她的《難眠之夜》寫(xiě)出了詩(shī)人從故國(guó)之思升騰到生命本真意義的追詢(xún)：“我迷失在在一封信里，深深淺淺的印痕，像一條幽婉的路。如果有一天，落葉掩埋了那些印跡，那是誰(shuí)的遠(yuǎn)去？/碼頭驟然倒塌，/我焚燒了我的船。”詩(shī)的意義只能從復(fù)合意象，或是意象的組合之中去把握。彝族散文詩(shī)人阿洛可斯夫基筆下的詩(shī)章，既帶有大涼山蠻荒地帶的風(fēng)情，又有著屬于現(xiàn)代的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影子。他的《蔚藍(lán)色的牽掛》采用獨(dú)特的時(shí)間視角，從未來(lái)寫(xiě)到現(xiàn)在，寫(xiě)了自己身后在家庭之中可能引起的種種反響，表現(xiàn)了生之留戀。正像哥倫比亞作家馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》那樣，寫(xiě)的是未來(lái)，時(shí)間是未來(lái)式，開(kāi)頭就預(yù)言了故事的結(jié)局。他的《兩個(gè)彝人》用酒消解仇恨，很有點(diǎn)黑色幽默的味道。語(yǔ)傘以自己的輕盈的帶有夢(mèng)幻色彩的語(yǔ)絲編織只屬于她的夢(mèng)?！罢l(shuí)能寫(xiě)意一種姿態(tài)，在不破碎心的前提下將意蘊(yùn)綿綿的橋拾起？/漫長(zhǎng)的相思抵達(dá)不到咫尺岸。/一串串心事只能零零落落的擱在岸這邊。/以風(fēng)景的形式，調(diào)劑意境。”設(shè)詞之工，意境之迷濛，有類(lèi)于中國(guó)的古典詩(shī)詞，而詞語(yǔ)的超常組合、意象的跳躍則是現(xiàn)代主義的了，而兩者糅合得又那樣自然。老詩(shī)人劉允嘉的《翻開(kāi)三月》將現(xiàn)實(shí)與記憶，今日與過(guò)往交織在一起來(lái)寫(xiě)，種種場(chǎng)景像電影鏡頭一樣，在筆下不斷閃回，不斷組接、切換，化入，化出，從而擴(kuò)大了散文詩(shī)的藝術(shù)容量，在散文詩(shī)寫(xiě)作技法上作了有益的嘗試。李松樟的散文詩(shī)關(guān)注民生，關(guān)注人類(lèi)共同的家園，充溢著令人窒息的絕望?？ǚ蚩ㄊ降脑⒀院兔滋m·昆德拉小說(shuō)式的嘲諷，在散文詩(shī)中得到統(tǒng)一。韓嘉川是一位嫻熟地運(yùn)用現(xiàn)代主義手法的高手，他所選用的視角常常是獨(dú)特的，比如他的《用心生活》，從一個(gè)老農(nóng)民在兒子將去城市打工時(shí)的心理活動(dòng)，寫(xiě)出了在當(dāng)前城鄉(xiāng)關(guān)系的變化中，農(nóng)民的期望與無(wú)奈。

六

《散文詩(shī)世界》專(zhuān)業(yè)方向是相當(dāng)明確的，它在扶植創(chuàng)作，推動(dòng)散文詩(shī)創(chuàng)作繁榮的同時(shí)，也很大的精力關(guān)注散文詩(shī)的本體研究。

這種散文詩(shī)的本體研究，大致包括三個(gè)方面：散文詩(shī)評(píng)論、散文詩(shī)歷史與現(xiàn)狀的掃描和分析、散文詩(shī)詩(shī)學(xué)探討。

散文詩(shī)評(píng)論方面，《散文詩(shī)世界》大體上采用兩種方式：一是幾乎每期都有的“佳作賞析”專(zhuān)欄。一是專(zhuān)題的作家論和作品論。

“佳作賞析”，每次選擇五六篇作品進(jìn)行賞評(píng)。耿林莽是不變的掌門(mén)人十多年如一日，很能表現(xiàn)出一位老詩(shī)人的執(zhí)著和對(duì)散文詩(shī)的感情。所選入的散文詩(shī)少數(shù)是帶有經(jīng)典性的，還有一些是同輩詩(shī)人的，更多的是中青年散文詩(shī)人的。耿林莽執(zhí)筆的評(píng)賞文字，能突出詩(shī)作的具有個(gè)性特點(diǎn)的部分，把詩(shī)歌內(nèi)涵的挖掘和藝術(shù)技巧的分析自然地融合在一起，評(píng)價(jià)大都恰如其分，既沒(méi)有溢美之詞，也沒(méi)有故意貶低之處。更值得注意的是，選者視界廣闊，取材不止于《散文詩(shī)世界》，有的來(lái)自其他報(bào)刊及詩(shī)文集，風(fēng)格不限，不以個(gè)人好惡作為取舍標(biāo)準(zhǔn)。行文曉暢，可讀，耐讀?！凹炎髟u(píng)賞”的指點(diǎn)評(píng)說(shuō)，對(duì)于被評(píng)論詩(shī)人自我和詩(shī)歌愛(ài)好者，都有啟發(fā)。耿林莽是兼具詩(shī)人和評(píng)論家氣質(zhì)的，他的評(píng)賞文字，既有個(gè)人多年來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，又有綜覽全局深思熟慮后的感悟，睿智、通脫。

專(zhuān)題的作家論和作品論，在《散文詩(shī)世界》刊物每期中，大都有一定的篇幅。這些論文重點(diǎn)介紹了當(dāng)代有影響散文詩(shī)人和散文詩(shī)集，如海夢(mèng)《浪跡天涯赤子情》（評(píng)介莊偉杰散文詩(shī)集《別致的世界》），陳世雄《自然、人、社會(huì)與詩(shī)》（評(píng)香港女詩(shī)人蔡麗雙散文詩(shī)集《感恩樹(shù)》和《春風(fēng)》），海夢(mèng)《植根泥土，心向陽(yáng)光》（評(píng)宓月詩(shī)集《早春二月》），王青《靈焚的情感與孤獨(dú)》，孫昌民《天道酬勤——亞楠和他的散文詩(shī)》，靈焚《用悲憫與良知撫觸時(shí)代的疼痛——淺談耿林莽散文詩(shī)的民生關(guān)懷傾向》，許淇為云珍散文詩(shī)集寫(xiě)的《〈潺的時(shí)間〉序》等。這些評(píng)介文字一般都持論公允，分析有一定的深度，有助于讀者從更加廣闊的幅員之內(nèi)，審視當(dāng)代一些有代表性的作家和作品。

散文詩(shī)詩(shī)學(xué)探討是對(duì)于散文詩(shī)本體的研究，它可以催發(fā)詩(shī)歌作者問(wèn)題的自覺(jué)性，進(jìn)而推動(dòng)散文詩(shī)創(chuàng)作的繁榮和文體革新。散文詩(shī)的繁榮，不是作品數(shù)量簡(jiǎn)單地增殖，而是一種境界的跨越，作品影響力的增加。散文詩(shī)的文體也不能死守成法，需要的是有異于前人的表現(xiàn)方法，在作品中展示出一個(gè)新的世界。

散文詩(shī)文體的革新，在本質(zhì)上取決于散文詩(shī)文體學(xué)研究，以及隨之而來(lái)的散文詩(shī)文體革新的創(chuàng)作實(shí)踐。人們往往把散文詩(shī)這種文體看成某種文類(lèi)，一種文學(xué)作品的體裁，僅僅是某種對(duì)讀者提前指示的方式。然而文體具有比上述說(shuō)法豐富得多的涵義，文體是指按一定話語(yǔ)秩序組織起來(lái)的文本樣式，它能折射出作者獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)(人文精神、人格架位)、體驗(yàn)方式、思維方式和表現(xiàn)方式，以及作為下面這些屬于作者個(gè)人的精神層面的基礎(chǔ)——社會(huì)歷史背景、文化精神和文學(xué)精神。將關(guān)于文體的界定剖析開(kāi)來(lái)看，其表層是作品的話語(yǔ)秩序、語(yǔ)言體式；其深層則是文體所負(fù)載的作者的人格精神和社會(huì)的文化文學(xué)精神。散文詩(shī)人如何使自己的創(chuàng)作不停留在簡(jiǎn)單復(fù)制的層面上，散文詩(shī)理論家要真正能倡導(dǎo)具有創(chuàng)新意義的散文詩(shī)理論，就必須具有文體意識(shí)，進(jìn)行深層次的探索，并付諸藝術(shù)實(shí)踐。

散文詩(shī)的詩(shī)學(xué)研究，在《散文詩(shī)世界》中是一個(gè)經(jīng)常提及的話題。不少散文詩(shī)作家和評(píng)論家都發(fā)表自己的意見(jiàn)。所探討的問(wèn)題，大致集中于散文詩(shī)的本質(zhì)、散文詩(shī)的詩(shī)風(fēng)和散文詩(shī)的歷史、現(xiàn)狀的掃描等三個(gè)問(wèn)題。

散文詩(shī)的本質(zhì)，早在20世紀(jì)80年代，詩(shī)評(píng)家王幅明提出散文詩(shī)是“美麗的混血兒”，意思就是說(shuō)，它是一種邊緣文體，是散文與詩(shī)歌雜交而成。不過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)其父本還是母本在其形成中的地位和作用，還是不太明白。因此有人認(rèn)為散文詩(shī)的取向可以有兩個(gè)：其一是向散文的方向發(fā)展，或者說(shuō)側(cè)重于展示散文摛文鋪彩的特點(diǎn)，著意描??；其一是向詩(shī)歌方向，用意象抒寫(xiě)個(gè)我的內(nèi)心，其基本特征是抒情。這兩種取向在散文詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐中均有所反映。匆遽地下結(jié)論，顯然是不合適的。從歷史發(fā)展和與其他文體的比較之中為散文詩(shī)定位，耿林莽提出一個(gè)原則性的意見(jiàn)：“要在保持詩(shī)性素質(zhì)的前提下，適當(dāng)?shù)匚{散文的某些可以入詩(shī)的因素，巧為‘改造’后，融入可以入散文詩(shī)的肌體之中?！彼€進(jìn)一步陳述了之所以如此的原因：“一是由于想表現(xiàn)豐富復(fù)雜的題材內(nèi)容，要適當(dāng)?shù)亟梃b散文的描述手段；二是由于散文語(yǔ)言更接近生活化的口語(yǔ)，其中精華，有紓放靈動(dòng)的美，巧為吸收運(yùn)用，將使作品更具活力”16。詩(shī)歌評(píng)論家吳開(kāi)晉在評(píng)論蔣登科理論著作《散文詩(shī)文體論》一文中，肯定了蔣君的論述，認(rèn)為作者“從‘雙重視角’（內(nèi)視點(diǎn)和外視點(diǎn)——即心靈的感應(yīng)和對(duì)外部世界的觀照）”出發(fā)，體察散文詩(shī)的本體屬性的路數(shù)是很有意義的。他認(rèn)為蔣登科辯證地看待散文詩(shī)意象性和再現(xiàn)性的關(guān)系，辨析了散文詩(shī)和抒情詩(shī)以及抒情散文的異同，在散文詩(shī)理論建樹(shù)上有所開(kāi)拓。

散文詩(shī)的詩(shī)風(fēng)，就是散文詩(shī)的呈現(xiàn)方式問(wèn)題，主要涉及散文詩(shī)的構(gòu)成元素（結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、手法等）和創(chuàng)作方法。一般認(rèn)為散文詩(shī)要借助于意象來(lái)表現(xiàn)作者的思想感情，這就意味著散文詩(shī)有種種可能。散文詩(shī)是在現(xiàn)代主義土壤上發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的，和以自由詩(shī)為主的中國(guó)新詩(shī)不完全相同。象征主義在散文詩(shī)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，要比新詩(shī)為早。魯迅的一些散文詩(shī)作品，包括其五四時(shí)期在報(bào)刊發(fā)表的和后來(lái)結(jié)集為《野草》的，不少是用象征主義手法來(lái)寫(xiě)的，包孕著尼采式絕望的深刻。他的散文詩(shī)中相當(dāng)一些是晦澀難解的。有的詩(shī)聚訟紛紜，各種各樣的解讀都有，比如當(dāng)代學(xué)人胡尹強(qiáng)就認(rèn)為《野草》是一部愛(ài)情散文詩(shī)集，是為他與許廣平愛(ài)情作證的，體現(xiàn)了他獨(dú)特的戀愛(ài)策略。17

張慶嶺針對(duì)當(dāng)前散文詩(shī)狀況，提出自己的主張，認(rèn)為散文詩(shī)要脫離詩(shī)歌，實(shí)現(xiàn)由蛹變蝶的蛻變，要變得比詩(shī)歌、散文都好。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)主張，他認(rèn)為首先“必須把‘歌’冶煉掉”。“具體地說(shuō)來(lái)，就是冶煉掉押韻、對(duì)仗、上口、單純、直白等原本只體現(xiàn)詩(shī)歌形式，并不代表詩(shī)歌本質(zhì)的東西”，“把傳統(tǒng)的復(fù)沓、重疊、回環(huán)、節(jié)奏感、音樂(lè)感一一冶煉掉”。其次就是于“白話中尋求不‘白’”，亦即著眼于意的呈現(xiàn)，做到隱而不晦，以“大真”求新穎。

張君的意見(jiàn)，很能發(fā)人深思。不過(guò)散文詩(shī)應(yīng)該從散文和詩(shī)歌以及其他的藝術(shù)樣式廣泛地吸收借鑒，而不是割斷。所接受的內(nèi)容，不僅是靈魂，也包含軀體——形式，只要有助于散文詩(shī)的表現(xiàn)。魯迅的散文詩(shī)不少就是有節(jié)奏感、音樂(lè)感的，也不乏使用復(fù)沓、重疊、回環(huán)的地方。文化繼承首先是武斷性，就像一個(gè)孩子無(wú)法選擇遺傳基因一樣?！按笳妗?、“隱而不晦”，無(wú)非是易于把握、理解，能夠走向大眾。不過(guò)這是詩(shī)，也包括散文詩(shī)的呈現(xiàn)方式所體現(xiàn)出的藝術(shù)效果。其實(shí)曲曲折折的、隱晦的，也可以是好的散文詩(shī)。散文詩(shī)風(fēng)格可以而且應(yīng)該是多元的，就像唐詩(shī)中白居易“新樂(lè)府”的明白如話，也有李商隱《無(wú)題》的索解為難。

散文詩(shī)的歷史與現(xiàn)狀的掃描，是散文詩(shī)過(guò)去曾經(jīng)走過(guò)的道路的記錄與尋繹，克羅齊說(shuō)過(guò)：“一切歷史都是當(dāng)代史”，從現(xiàn)存的意義上去看歷史，找出歷史與現(xiàn)實(shí)的連通之處，才能窺見(jiàn)從歷史走過(guò)來(lái)的散文詩(shī)今日。鄒岳漢是這個(gè)領(lǐng)域致力最勤，他的長(zhǎng)篇論文《中國(guó)大陸近20年散文詩(shī)發(fā)展概觀》，以“1985年～2005年年底近20年”作為其研究的閾限。文章從各個(gè)維度作家、作品、載體、潮流）上，對(duì)中國(guó)散文詩(shī)做了概括的描述和精彩的分析。這篇論文是散文詩(shī)研究者不能繞過(guò)去的巨大存在。鄒岳漢還連續(xù)多年主持散文詩(shī)“年選”，“年選”的“序言”，也常在《散文詩(shī)世界》上發(fā)表，這些“序言”對(duì)中國(guó)散文詩(shī)現(xiàn)狀作出了最為鮮活的反映。田景豐的《中國(guó)當(dāng)代散文詩(shī)發(fā)展概略》，從中華人民共和國(guó)建國(guó)初期的散文詩(shī)狀況談起直到2003年，著重談散文詩(shī)創(chuàng)作和理論研究，要言不煩，脈絡(luò)分明，很有些獨(dú)到之見(jiàn)。方文竹的《理論的理論：當(dāng)代散文詩(shī)理論建構(gòu)的基點(diǎn)》，回顧了散文詩(shī)批評(píng)的歷史，找出了在這領(lǐng)域存在的問(wèn)題，呼吁批評(píng)要作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，要重視思想理論建設(shè)，擺脫經(jīng)驗(yàn)批評(píng)的狀態(tài)。是一篇有分量的文字。

宋人小詞有云：“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”流逝的時(shí)光盡管讓人們丟失了一些，但也催生另外一些更為美好的事物?？粗捶磸?fù)復(fù)翻閱過(guò)的《散文詩(shī)世界》，對(duì)創(chuàng)辦者和參與編輯的感謝之情，不由又一次從心底萌生。

十八年是一個(gè)梯度，意味著這刊物將從此走向輝煌的成年。

注釋?zhuān)?/p>

①魯迅《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集序》，《且介亭雜文二集》，人民文學(xué)出版社1976年版。

②李耕《過(guò)程，在起點(diǎn)之后……》，《散文詩(shī)世界》2006年第5期。

③劉允嘉《蒼涼的回憶》，《散文詩(shī)世界》2007年第十期。

④林鼎安《海外隨筆四則》，《散文詩(shī)世界》2009年第1期。

⑤見(jiàn)《散文詩(shī)世界》2006年第5期。

⑥柯藍(lán)《當(dāng)代散文詩(shī)創(chuàng)作論·序》，中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)1985年編印。

⑦“蔡麗雙杯”祖國(guó)情大獎(jiǎng)賽發(fā)獎(jiǎng)會(huì)評(píng)委發(fā)言選登，《散文詩(shī)世界》2009年第10期。

⑧Poetry,Language,Thought,p213～214。

⑨耿林莽《好詩(shī)共欣賞》，《散文詩(shī)世界》2005年3、4月號(hào)。

⑩黃遵憲《人境廬詩(shī)草·自序》，《人境廬詩(shī)草箋注》，上海古籍出版社1991年版。

11陳計(jì)會(huì)《散文詩(shī)，心靈燃燒的火焰》，《散文詩(shī)世界》2005年第5期。

12劉勰《文心雕龍·神思》。

13 《散文詩(shī)作家》2009年第2期，《散文詩(shī)作家》編輯部主辦。

14唐欣《略論中間代及中間代詩(shī)人》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第6期。

15 《“我們——北土城散文詩(shī)群”2009年作品選編者按》，《散文詩(shī)作家》2009年第2期，《散文詩(shī)作家》編輯部主辦。

16 耿林莽《散文詩(shī)：“化散文”和散文化》，《散文詩(shī)世界》2005年第4期。

17 胡尹強(qiáng)《魯迅：為愛(ài)情作證》，東方出版社2004年版。