對土地生態(tài)倫理的理論探索

蔡維森，郭春華

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，南京210095）

對土地生態(tài)倫理的理論探索

蔡維森，郭春華

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，南京210095）

土地生態(tài)倫理是對土地問題的倫理思考，是生態(tài)倫理學(xué)在土地學(xué)科的具體應(yīng)用，它引導(dǎo)人們從生態(tài)倫理的角度，重新審視和正確處理人地關(guān)系，并為人地系統(tǒng)健康協(xié)調(diào)發(fā)展和土地可持續(xù)利用提供理論支持。對我國古代土地生態(tài)倫理思想進(jìn)行簡單的梳理，探討土地生態(tài)倫理的基本內(nèi)容，我們認(rèn)識到，在利用土地的實踐中必須遵循四個原則，即人地協(xié)同共生原則、可持續(xù)發(fā)展原則、公平原則與公共利益最大化原則。

土地；生態(tài)倫理；倫理原則

土地是人類賴以生存的基礎(chǔ)。然而在土地開發(fā)利用的廣度和深度不斷拓展的情況下，由于一些不合理的土地利用方式，土地生態(tài)系統(tǒng)已遭到嚴(yán)重的破壞，水土流失、土壤污染、土地沙漠化、鹽漬化等土地生態(tài)安全問題的存在，成為制約我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的一個主要瓶頸。解決土地生態(tài)問題，僅僅依靠法律的強制性約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要充分發(fā)揮倫理道德的“軟約束”功能。本文通過對我國古代生態(tài)倫理思想的梳理，對土地生態(tài)倫理進(jìn)行理論上的考察，從而提出土地生態(tài)倫理的一些基本原則。

一、中國古代樸素的土地生態(tài)倫理思想

1.尊重土地、因地制宜。春秋時期，人們已經(jīng)逐漸地認(rèn)識到了土地在人們生活中的重要地位以及對國家發(fā)展的重要影響。《易經(jīng)》中對土地的作用有過較早的論述：“有天地，然后萬物生也。”這一時期的五行學(xué)說中，對五行之一的“土”（即土地）也賦予了極其重要的地位。董仲舒在《春秋繁露·五行對》中指出“五行莫貴于土，土之與四時無所命者”，同時指出“木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也，此天地之序也”，強調(diào)了土地在五行當(dāng)中的重要地位。西漢淮南王劉安在《淮南子》中，已經(jīng)闡明了因地制宜進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要思想，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要做到以下兩個方面：一是強調(diào)土地資源的充分利用，如對于不適宜種植五谷的丘陵地帶，必須種植竹木；二是要求根據(jù)土地等自然資源的特點因地制宜地安排生產(chǎn)，使“水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)，地宜共事”。

2.制定土地利用和生態(tài)保護方面的法律制度，將生態(tài)保護視為“王道”，維護生態(tài)平衡?！吨芤輹の霓D(zhuǎn)解》中記載：“禹之禁，春三月，山林非時不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！边@被稱為中國最早的保護自然資源的法律規(guī)定。[1]先秦時期，著名的思想家齊國的管仲對生態(tài)保護方面的論述相當(dāng)豐富，形成了比較系統(tǒng)的理論認(rèn)識，對中國漫長的農(nóng)業(yè)文明社會對待自然環(huán)境問題有著深遠(yuǎn)的影響。他指出：“陸、阜、陵、井、田、疇均，則民不憾?！盵2]提出了對土地合理使用。同時他還指出，國家應(yīng)當(dāng)制定法律，嚴(yán)格保護環(huán)境資源，做到“禁發(fā)有時”。他還強調(diào)，對自然資源的保護是統(tǒng)治者取得并鞏固統(tǒng)治權(quán)利的必要前提，即“為人君而不能謹(jǐn)守山林沼澤，不可以王天下。”[3]56荀況對管仲的自然資源保護思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，“不夭其生，不絕其長”是其自然資源保護思想的精髓，他指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，告訴人們應(yīng)該遵循自然界的客觀規(guī)律。此外，秦《田律》中已經(jīng)有了關(guān)于生態(tài)保護方面的明確規(guī)定：“春二月，毋敢伐林木山林及壅堤水。不夏月，毋敢夜草為灰……毒魚鱉，置阱罔，到七月而縱之。百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺，其追獸及捕獸者，殺之?！盵3]57這說明秦王朝已經(jīng)開始運用法律手段來維護生態(tài)的平衡。

3.強調(diào)建立和諧的人地關(guān)系。在古人看來，發(fā)展生產(chǎn)和保護環(huán)境并不像今天這樣截然對立，而是一種相輔相成的關(guān)系，即所謂“協(xié)于天地之性，是以長久”。[4]人與自然和諧相處是道家和儒家的重要理念，即“天人合一”的生態(tài)觀。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔幢砻魅伺c自然的一致與相通。莊子指出：“天地者，萬物之父母也?！闭f明了“天”、“地”是萬物產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。漢代大儒董仲舒將道家的天人觀念發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，他提出的“天人之際，合而為一”，成為兩千年來儒家思想的一個重要觀點。宋代張載是中國古代第一個使用“天人合一”一詞的學(xué)者，他說：“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一?！盵5]“天人合一”思想，是中華民族五千年來的思想核心與精神實質(zhì)，是自然規(guī)律與道德準(zhǔn)則相結(jié)合的典范，它明確指出了人是自然界的產(chǎn)物，是其一部分，人的生命存在與萬物的存在是統(tǒng)一的，而不是對立的，人與天地萬物的和諧交融，是保證宇宙生命存在和發(fā)展的基本前提。

二、土地生態(tài)倫理的理論要點

中國古代樸素的土地生態(tài)倫理思想，折射出光輝燦爛的倫理智慧，引導(dǎo)著我們對土地生態(tài)倫理的進(jìn)一步思考。與工業(yè)革命、科技革命相伴而生的生態(tài)危機已經(jīng)成為一種不爭的事實。對土地的不合理利用，嚴(yán)重影響了我國人民的生產(chǎn)與生活。古今中外的一些事例也表明：土地利用倫理的缺失，最終將導(dǎo)致災(zāi)難；合乎倫理規(guī)范的土地利用，是土地資源和社會可持續(xù)發(fā)展的基本保障。今天，我們在規(guī)劃、使用土地的過程中，決不能將土地看成是取之不盡、用之不竭的自然資源，處處以征服者自居，而應(yīng)該賦予土地一定的道德地位，給予土地一定的道德關(guān)懷，將土地視為人類道德的重要對象。

土地生態(tài)倫理是生態(tài)倫理學(xué)在土地學(xué)科的具體應(yīng)用，它賦予土地以倫理價值，引導(dǎo)人們從生態(tài)倫理的角度，重新審視和正確處理人地關(guān)系，并為人地系統(tǒng)健康協(xié)調(diào)發(fā)展和土地可持續(xù)利用提供理論支持。本文從理論前提、出發(fā)點、基本要求、理論核心與現(xiàn)實路徑五個方面來探討、闡發(fā)土地生態(tài)倫理理論：

1.人與土地之間的倫理關(guān)系——土地生態(tài)倫理存在的理論前提。人與土地之間存在倫理關(guān)系嗎？在人類中心主義者看來，倫理關(guān)系只存在于人與人之間、人與社會之間，因為只有人才是能動的，才具有道德意識，因而也只有人類社會才具有倫理關(guān)系。非人類中心主義者認(rèn)為將倫理關(guān)系僅僅局限于人與人之間是一種狹隘自私的倫理意識，因而主張將倫理的范圍擴展到人之外的一切生物、非生物與生態(tài)系統(tǒng)；生態(tài)中心主義則將生態(tài)系統(tǒng)作為一個道德共同體，從而將倫理道德拓展到整個生態(tài)系統(tǒng)，內(nèi)在地賦予了自然生態(tài)系統(tǒng)以倫理價值。人與土地之間存在倫理關(guān)系，是由人與土地之間的主客體關(guān)系決定的。馬克思指出：“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身?！盵6]土地作為人類活動的對象，在人的實踐活動中，成為某種具有人的本質(zhì)特征的對象存在物，也就是說，在這一過程中，只有通過土地，人的本質(zhì)才能得以實現(xiàn)。于是，人與人之間的倫理關(guān)系，也就外化為人與土地之間的倫理關(guān)系。

2.理性“生態(tài)人”假設(shè)——土地生態(tài)倫理的出發(fā)點。任何一種倫理學(xué)說，都是建立在一定的人性假設(shè)之上的，對人性合乎邏輯的假設(shè)，是研究倫理問題的出發(fā)點。李承宗教授在《和諧生態(tài)倫理學(xué)》一書中指出“生態(tài)人”是具有保護生態(tài)環(huán)境意識的道德人，其行為總是以人與自然的和諧為準(zhǔn)則，追求的目標(biāo)是人的生態(tài)性存在。[7]作者進(jìn)而指出：“生態(tài)人”是當(dāng)代理想的倫理人格模式?！吧鷳B(tài)人”也是具有理性的，他必須具備生態(tài)學(xué)方面的知識，又具有極高的生態(tài)倫理修養(yǎng)，其行為模式受到倫理道德規(guī)范的制約。在行為傾向上，“生態(tài)人”堅持整體主義的認(rèn)識論指導(dǎo)，注重人與自然的和諧共生，時刻注重保持生態(tài)的安全。在生態(tài)倫理學(xué)科中，與“生態(tài)人”相對應(yīng)的人格模式是亞當(dāng)·斯密提出的“經(jīng)濟人”，“經(jīng)濟人”把追求最大限度的利潤作為經(jīng)濟活動的唯一目的。依據(jù)這種行為假設(shè)，“經(jīng)濟人”十分自私，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的私欲什么都干。我們今天所面臨的土地生態(tài)危機，部分的原因是自然因素造成的，但更主要的是“經(jīng)濟人”不擇手段地開發(fā)和利用土地造成的。生態(tài)問題因人而生，其解決的途徑也只能從“人”著手，只有從根本上解決了“人”的問題，即從“經(jīng)濟人”轉(zhuǎn)化為“生態(tài)人”，生態(tài)問題才能夠最終解決。正如徐嵩齡先生指出的那樣，“理性生態(tài)人對中國是極其重要的。如果他們能夠遍布于我國的政界、企業(yè)界、法律界、知識界、文化界，那么，中國的可持續(xù)發(fā)展將不只是一種期望，而會是一個事實。”[8]因此，“經(jīng)濟人”向“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)化，是構(gòu)建土地生態(tài)倫理，解決土地生態(tài)問題的根本出發(fā)點。

3.合道德性——土地生態(tài)倫理的基本要求。構(gòu)建土地生態(tài)倫理必須將合道德性擺在更加突出的位置。由于當(dāng)今社會是法治的社會，人們在進(jìn)行任何決策時，往往首先考慮的是合法性方面的要求，而不是倫理道德的約束，尤其是在“法無禁止即可為”這樣的思想指導(dǎo)下，重法輕德的現(xiàn)象隨處可見。在土地使用方面，由于我國的法規(guī)并不完善，一些人為了眼前的經(jīng)濟利益，想方設(shè)法鉆法律的空子，為獲得眼前的利益而濫用土地資源，結(jié)果給土地帶來了巨大的傷害。土地倫理要求我們在決策時不僅要考慮到合法性與合理性的因素，而且要將合道德性擺在更加重要的位置上。美國“生態(tài)學(xué)之父”、大地倫理的創(chuàng)始人利奧波德也指出：“導(dǎo)致土地道德形成的關(guān)鍵如下：不要再把土地利用僅僅看成經(jīng)濟問題。每遇到一個問題都捫心自問：從道德和美學(xué)角度看是否正確，從經(jīng)濟的角度看是否有意義?！盵9]212合乎道德性是人們利用土地時必須首先考慮的問題，也是構(gòu)建土地倫理觀的基本要求。

4.土地的生態(tài)權(quán)利——土地生態(tài)倫理的理論核心。埃倫費爾德在1988年出版的《人道主義的僭妄》一書中說：“自然應(yīng)當(dāng)受到保護，因為它們存在，因為這種存在本身就代表了極其古老的、莊嚴(yán)的歷史延續(xù)過程……在大自然中長期存在，本身就包含了不可懷疑的繼續(xù)存在的權(quán)利?！币罁?jù)這一觀點，生態(tài)權(quán)利是指自然界中的一切事物如果存在，它就有按照生態(tài)學(xué)規(guī)律繼續(xù)存在下去的權(quán)利。生態(tài)權(quán)利的主體是自然界中的一切事物，理應(yīng)包含土地在內(nèi)。承認(rèn)土地具有生態(tài)權(quán)利，就是將土地視為與人類和其它生物平等的主體，這也是土地倫理觀的基本內(nèi)容之所在。應(yīng)該指出，土地所具有的生態(tài)權(quán)利只有通過人類才能夠體現(xiàn)出來，并最終得以實現(xiàn)。因此，與土地的生態(tài)權(quán)利相對應(yīng)的應(yīng)該是人類在對待土地時應(yīng)盡到的生態(tài)義務(wù)，即必須尊重土地、熱愛土地、合理利用土地，尋求人類與土地之間關(guān)系的和諧。

5.克服利己主義與實用主義——踐行土地生態(tài)倫理的現(xiàn)實路徑。土地生態(tài)危機的出現(xiàn)，是人類行為失范造成的，歸根結(jié)底還是因為人類價值訴求上的錯誤定位，可以說利己主義與實用主義價值觀是導(dǎo)致土地生態(tài)危機的癥結(jié)所在。要從根本上解決土地問題，必須克服利己主義和實用主義兩種思想傾向，樹立正確的價值觀，用整體主義和科學(xué)主義的思想武裝我們的頭腦，堅持可持續(xù)發(fā)展的土地利用觀。具體而言，開發(fā)和使用土地者應(yīng)該具備高度的責(zé)任義務(wù)意識，在開發(fā)和使用土地時，不能僅僅考慮土地給自己帶來的經(jīng)濟利益，更重要的是用法律和道德的準(zhǔn)則約束自己的行為，注重對土地資源的保護。政府相關(guān)部門更應(yīng)該從大局出發(fā)，將環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的理念深入到政策的制定和實施過程中去，不斷完善土地利用和保護方面的政策、法規(guī)。一些地方政府也必須舍棄地方保護主義的做法，從全局和整體的利益出發(fā)，科學(xué)合理地開發(fā)和利用土地。

三、土地生態(tài)倫理的基本原則

土地生態(tài)倫理的構(gòu)建為我們正確地認(rèn)識人地關(guān)系提供了理論依據(jù)，也為我們處理人地關(guān)系的實踐活動提供了基本的倫理框架。我們在利用土地的實踐中必須遵循以下四個原則：

1.從正確處理人地關(guān)系的層面看，應(yīng)該堅持人地協(xié)同共生的原則。人地共存共生，這是一種生物學(xué)的事實，但是能否做到人地協(xié)同共生，就涉及到倫理道德的問題了。關(guān)鍵即在于“協(xié)同”上，也就是人類在注重自身類存在的同時，不能夠忽視土地的權(quán)利和價值，而應(yīng)該給予土地一定的道德關(guān)懷，實現(xiàn)人與土地的協(xié)同發(fā)展，這是人類在自身進(jìn)化發(fā)展過程中應(yīng)該堅持的基本倫理道德原則。人地協(xié)同共生原則要求我們正確認(rèn)識和對待土地的價值，不僅重視其經(jīng)濟價值，而且重視其社會和生態(tài)方面的價值。

2.從土地自身進(jìn)化發(fā)展規(guī)律的層面來看，應(yīng)該堅持可持續(xù)發(fā)展原則。從土地生態(tài)倫理的角度看，可持續(xù)發(fā)展決不只是關(guān)于人類生存發(fā)展的一種外在的發(fā)展觀，一種措施、方法或者手段，而是人與土地生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的道德關(guān)系問題?？沙掷m(xù)性是土地生態(tài)倫理的基本要求，它包括三個方面，即生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟可持續(xù)性和社會可持續(xù)性。土地的生態(tài)可持續(xù)性是指維持正常的土地生態(tài)發(fā)展過程，保護好土地生態(tài)系統(tǒng)的功能，使整個系統(tǒng)處于一種良性的運行狀態(tài)。土地的社會可持續(xù)性是指對土地的利用符合社會正義的基本要求，能夠使人們的基本需要得到滿足，并能保證同代之間、代際之間在使用土地方面的公平。土地的經(jīng)濟可持續(xù)性指的是對土地的利用應(yīng)該控制在土地生態(tài)的承載極限的范圍內(nèi)，不能超越土地承載力，以保持土地生態(tài)系統(tǒng)的健康和平衡。對于土地的可持續(xù)利用來說，土地生態(tài)可持續(xù)性是基礎(chǔ)，土地的社會可持續(xù)性是關(guān)鍵，土地的經(jīng)濟可持續(xù)性是手段，完整的土地可持續(xù)利用是這三個方面的內(nèi)在統(tǒng)一。

3.從對土地的合理利用層面來看，應(yīng)該堅持公平原則。土地生態(tài)倫理的公平原則至少應(yīng)該涵蓋以下三個方面的內(nèi)容：第一，公平使用原則。土地生態(tài)倫理強調(diào)土地利用的政策和方案等必須考慮到社會的各個階級、階層和成員的利益，避免使處于社會低收入階層的人們經(jīng)濟狀況惡化。第二，人地公平原則。必須將人類和土地看成是平等的主體，人類不能時時處處以征服者自居。利奧波德說：“我們蹂躪土地，是因為我們把它看成是一種屬于我們的物品。當(dāng)我們把土地看成是一個我們隸屬于它的共同體時，我們可能就會帶著熱愛與尊敬來使用它?！薄巴恋貍惱碇皇菙U大了這個共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動物，或者把他們概括起來：土地?！盵9]196第三，代際公平原則。這一原則要求我們在利用土地時，不僅僅要考慮到當(dāng)代人的利益，而且要考慮到子孫后代的利益，絕不能用祖宗的地、斷子孫的路。

4.從土地利用的社會目標(biāo)層面來看，應(yīng)該堅持公共利益最大化原則。只為改善少數(shù)人的利益和福利，忽視大多數(shù)公眾的利益和福利的土地利用行為被視為是缺乏倫理的。[10]土地是全人類的共同財產(chǎn)，無論土地的所有權(quán)如何定位，在制定土地利用政策時，都不能僅僅考慮經(jīng)濟因素，還必須經(jīng)得起倫理道德的拷問。土地的使用應(yīng)該遵循公共利益最大化的原則，具備整體主義的思維方式，不能夠為一些人的局部利益而損害大多數(shù)人民群眾的利益。應(yīng)該維護土地生態(tài)的動態(tài)平衡，避免掠奪式開發(fā)等不合理的利用方式，維護社會利益最大化原則，做到環(huán)境友好、生態(tài)安全、人與自然和諧相處。對于政府，土地生態(tài)倫理要求其約束局部利益的最大化，實現(xiàn)土地資源最大的公共利益。

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F321.1

A

1002-7408（2010）12-0074-03

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)項目“農(nóng)地非農(nóng)化過程中的地方政府行為研究”（07SJD630049）。

蔡維森（1981-），男，河南固始人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院行政管理專業(yè)2008級碩士研究生，研究方向：土地行政管理;郭春華（1963-），女，江蘇揚中人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：土地行政管理、土地利用和制度史。

[責(zé)任編緝：孫巍]