價值教育在語文課堂中的滲透

　　學校開展價值教育有很多載體和形式，文本是最大的載體，是最基本的形式。學生每天都在上課，都在從文本中獲取知識和價值認識。教師不能只重視文本的知識教育功能，而忽略或有意忽略文本的價值教育功能，認為那些都是“虛”的，并不能為學生掙來分數。
　　教師的教學設計里通常有一個“三維目標”：知識目標、能力目標和情感目標。而情感目標常常只是一個華麗的擺設，教育的功利性往往虛空了情感教育。
　　令教師頭疼的一個現象是，不少同學學習被動，甚至厭學，對學過的東西教師要反復督促檢查，教師教得很累，可學生學得并不理想。教師們不解，已經全力以赴抓學習了，可學生為什么學習效率還這么低？為什么不愿積極主動地學習？這看似是一個學習的問題，實際上是人生觀的問題。
　　學生學習沒有動力，不認真對待學習，表明他們缺少向上的追求，沒有崇高的目標和理想，缺乏對人生價值和意義的正確認識。價值引領成長，態度決定人生，這看似“虛”的價值教育，卻最終影響決定著你將成為什么樣的人。
　　當下有不少學生個人主義傾向嚴重，處處以自我為中心，難為他人著想；還有些同學在物質上攀比，比吃比穿比用具；還有的整日沉迷于網絡游戲和QQ聊天中不能自拔。種種現象的根源，都是學生的價值品質不同程度上出了問題，價值教育務必要彰顯。
　　一、喚醒價值生命
　　教師是價值教育的重要資源，是影響學生的“一本大書”。教師不準學生看有害的書，所以務必要寫好自己“這本書”。教師要注重自己的儀容儀表、言談舉止，提升自己的人格精神，以健康豐盈的生命力量，喚醒學生的成長追求。
　　喚醒價值生命，一是指喚醒文本價值生命，讓文本的價值鮮活起來，呈現生命特色。文本中的價值無論是顯性的還是隱性的，之前它都是屬于文本的，是靜態的呈現，只有它的內在精神讓讀者的心靈產生了感動，價值才會顯現出力量。不同的人讀書，感受到的精神沖擊是不同的，這取決于讀者的感受能力。而學生作為心智尚未健全的受教育者，他們中的絕大多數的感受能力是不成熟的，這就需要借助教師的呼喚，喚醒文本價值，喚醒學生心底的力量，讓他們感受到更強的價值震撼。
　　價值喚醒之所以必要，還在于今天的讀者與文本的價值是存在時空距離的。無論是傳統的價值，還是現今的價值，首先是“他人的”，將“他人的”變為“自己的”，這個過程也需要提醒。比如屈原、杜甫的憂國情懷，學生會認為這種感情是他們的，我只是個學習者，是來認知的；學生欣賞蘇東坡在逆境中的情懷，但也認為這是蘇東坡的，我是來欣賞的。這種距離感，讓學生成了價值的旁觀者，忽略NBL1oebu/ur5QgqhyROEPw==了主動攝取他人的精神養分來進行自我人格的雕塑。學生學習了許多愛國詩文，愛國情懷卻沒有養成；“處涸轍以猶歡”的事例聽了很多，一次考試失利，就能讓他們灰心喪氣。這就要求在教學時教師能消除這種距離，通過自我生命、文本生命對學生進行潤物似的呼喚。以真情喚真情，以感動帶感動，像梁任公講演那樣，講者動容，聽者動容。然后讓學生沿著這種情緒，進入文本，對話作者，接受文本生命情懷的關照，同時投之以自己生命情懷的關照。
　　喚醒價值生命，還要喚醒學生的價值追求，讓價值成為學生成長的心理需要。文本中的價值生命需要呼喚，學生的價值追求也需要激發。教師走進教室，要如同春風吹進教室，激勵學生的生命激情和價值需求。要讓學生明白，我們之所以要接受某種價值，是因為生活需要、心靈需要。像誠信、寬容、愛心、理解、尊重、公平、潔凈、責任、與人為善、溝通合作，等等，這些都是自身生活和社會生活的需要，不具有這些社會共認的價值，人就很難立足社會，更談不上自我發展。而樂觀、幸福、尊嚴、理想等價值，更是人心靈的需要，是人之為人的需要。一個人沒有尊嚴感，缺乏理想的精神，他就容易受世俗的價值所驅動，是很難擺脫狹隘與俗氣的，而沒有崇高感、高尚感，就很難去大寫“人”字。讓學生明確快樂是人性發展的一個正常狀態，不快樂才是不正常的狀態。總之，要喚起學生對價值的渴望，才能最終養成這些價值品質。
　　教師要對所倡導的價值內涵進行人文化闡釋，讓學生切身感受到，你所倡導價值的正確性、崇高性和溫暖感。這些價值不是一個個蒼白單調的名詞，不是一個個抽象空洞的概念，而是一個個生動的形象，一個個讓人感動或警醒的故事。比如節儉，這是一個傳統的價值，單純這一個詞語是不能引起人心理感應的，甚至還會引發“我們還有節儉的必要嗎”這樣的疑問。把這一價值跟“成由節儉敗由奢”這樣的古訓聯系在一起，也難以喚起今人的價值共鳴，因為今非昔比。只有以當下的必要性來闡釋，以具體的事實來提醒，節儉的價值才能得到當下人的認同。比如把節儉與能源聯系在一起，把不節儉與污染聯系在一起，再配以大量的數據和事例，讓學生明白只要存在消費，就是在消耗能源，就會產生污染，我們不能杜絕消耗和污染，但可以減少。這樣學生才會懂得，節約一滴水，節省一度電，少用或不用一次性產品，等等，雖是小事，但意義重大，它能影響到大地、河流和藍天，影響到人類的生活。
　　二、進行價值引導
　　價值教育是一個持續的過程，沒有終點，對價值教育的成果要實行動態管理。學生價值認識的形成不是一成不變的，容易受到干擾而放棄已形成的價值認識，所以要有不斷鞏固的過程。可以用各種活動來鞏固，像課外讀書活動、演講活動、辯論活動等。書可養心，要倡導學生讀書，讀好書。聆聽智者教誨，感受智者情懷，與書結伴同行，讓讀書成為人生的需要。
　　動態管理的另一主要形式是進行關懷跟蹤，發現價值問題，及時引導解決。而語文教師可以通過很多途徑來了解學生，其一就是作文。作文是學生傾吐的空間，在這里，教師最容易發現學生的價值問題。
　　有個學生在作文中寫道：自己以前在初中的班里很出色，格外受到教師的賞識，可上了高中自己變成了一般，引不起教師的注意了，感覺很失落。為了不讓他的自信下落，我給了他這樣的留言：“成為一般沒什么，關鍵看你成為哪個級別上的一般。你因出色而成為了我們學校的一般，當然你還可以超越這個一般。人越往高處走，就越容易成為那里的一般。”為此，我還寫了一篇文章《慶幸一般》，在班里交流，幫助很多同學重新認識了自己，恢復了自信。
　　還有個學生，在作文中大罵社會腐敗，感嘆人情涼薄，大有看破塵世、無可奈何之意，很悲觀，很消沉。他能針砭時弊，固然很好，可他眼中的陰暗太多，也與他眼下的年齡不符。社會總有它的陰暗面，但一個人若只看到陰暗，就會影響自己的人生質量。我給他寫了這樣的批語：認識社會的弊病，目的不是憤世、蔑世，而是讓你擔當起改變社會的責任。為了讓班里的學生也達成這樣的共識，我在班里讀了我的文章《兩只眼睛看世界》，學生的心窗頓時明亮了許多。
　　高中教材中有一些弄得好成“佛道”，弄不好成“魔道”的文章，也就是說呈現著正負兩面的價值，或者說容易引發負面效應。在《歸去來兮辭》的課后作業中，我發現不少同學都羨慕陶淵明的歸隱樂趣，這倒沒什么問題，但有的想效仿陶淵明，過恬淡歸隱的生活，以告別眼下繁重的學習生活。他把陶淵明對官場的厭棄情感移到了學習生活上，為此我告訴他：“人生不可輕易類比模仿。再者，陶辭官歸田是在中年以后，是在人生的秋天，而你還處在人生的春天，沒有理由讓生命停止蓬勃。另外陶的靜穆也不是純粹的靜穆，有不得已的苦衷。”一篇文章里常常有多種價值取向，《歸去來兮辭》里有不為五斗米折腰的氣節，有熱愛田園的純粹率真，有對自然美的謳歌，有與農人交往的快樂，這些都是有益的價值，而思想不慎又會滑向另一個小道——歸隱，那可能是現時的你不宜選擇的一條路口。高中語文文本里有不少這樣的路口，即有點負面的價值取向，像及時行樂的思想、頹廢感傷的情緒，為知己者死的義氣，等等，對這些價值取向既要正視，也要避免消極滑入其中。
　　所以在講莊子的一些篇章時，我告訴學生：我們可以學習莊子的智慧，了解莊子的思想，獲取有益的人生養料，但不宜把他的人生作為參照系統來仿建自己的坐標系；你也可以把它當成一副藥，但莊子是我們生命藥方里最后一劑良藥，平時不宜大劑量服用。文本是一朵玫瑰，給了我們芬芳，也給了我們扎手的刺。價值教育的目的就是引導學生學會辨別，學會賞識。
　　
　　(作者單位: 安徽省壽縣第二中學 )
　　
　　(責任編輯:劉福才)