視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展與需求

吳笛

（哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)中經(jīng)歷了從工業(yè)化社會到信息化社會的轉(zhuǎn)變，最終成為以視覺媒介為載體，利用視覺符號表現(xiàn)并傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢下，我們發(fā)現(xiàn)以往在視覺設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，固有的符號現(xiàn)象被解構(gòu)，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺空間，現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)形成了新的發(fā)展趨勢與需求。

1 獨(dú)創(chuàng)性設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢與需求

視覺設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)活動，同其他藝術(shù)活動一樣，它的設(shè)計(jì)與制作過程是一種創(chuàng)造性的勞動。這種創(chuàng)造性勞動往往源于設(shè)計(jì)者的主觀因素（文化底蘊(yùn)）。作為一名有創(chuàng)新意識的設(shè)計(jì)師，不能一味追求傳統(tǒng)或西化，而應(yīng)努力爭取自己的風(fēng)格。我們看到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師創(chuàng)作獨(dú)立性變化最根本的原因，就是在個(gè)人面對社會需求和創(chuàng)作需求上的轉(zhuǎn)換。視覺設(shè)計(jì)有很多可能性，完全不必拘泥于一種形式上的表現(xiàn)。在實(shí)際設(shè)計(jì)中視覺設(shè)計(jì)師很容易從專業(yè)形式上去思考，有時(shí)會讓視野變窄，也會變得盲目。從個(gè)人創(chuàng)作時(shí)期發(fā)展到合作創(chuàng)作時(shí)期，大都是因?yàn)榧夹g(shù)上的不足，以及人生積累缺乏導(dǎo)致；當(dāng)設(shè)計(jì)師們在積累了足夠的基礎(chǔ)后，便又從合作創(chuàng)作時(shí)期轉(zhuǎn)換到主控創(chuàng)作時(shí)期，這個(gè)轉(zhuǎn)換意味著處于這一時(shí)期的設(shè)計(jì)師們已經(jīng)將他們的目的轉(zhuǎn)為對設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主控性以及設(shè)計(jì)創(chuàng)作樂趣上的追求。目的性可以作為一個(gè)坐標(biāo)，如同文化有回歸和超越的同種動機(jī)一樣，獨(dú)立性的變化更多是一種超越。

2 國際化與多元化的發(fā)展趨勢與需求

由各種不同民族、不同國家文化設(shè)計(jì)圖像的結(jié)合，到進(jìn)入各國的交流活動，引領(lǐng)了更具融合性的年輕一代。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，圖形是其視覺語言，它給人們的感受是共同的，它的最大特點(diǎn)是追求國際視野，使設(shè)計(jì)具備一流品質(zhì)。而全球化與多元化的設(shè)計(jì)需求對圖形的創(chuàng)造、思考角度、大眾理解等方面提出了合理化的認(rèn)知觀。在全球化的前提下，不同國家和民族的構(gòu)思和表現(xiàn)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)語言的表述上基本是一致的。簡練、達(dá)意、巧妙、智慧……綜觀世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的走勢，研究現(xiàn)代社會對平面設(shè)計(jì)的影響，對保持敏銳的設(shè)計(jì)思維和使作品與現(xiàn)代世界設(shè)計(jì)接軌顯得尤為重要。

3 地域本土化設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢與需求

本土化設(shè)計(jì)所指的是設(shè)計(jì)師在本土所處的環(huán)境下通過思考而逐漸形成的設(shè)計(jì)思想。地域、思維、生活方式?jīng)Q定了他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格，本土的文化對其設(shè)計(jì)形成了一定的影響，所以，設(shè)計(jì)師所處地域成長決定了他對設(shè)計(jì)的認(rèn)知觀。設(shè)計(jì)師若能立足于本土文化來完成平面設(shè)計(jì)作品，其創(chuàng)作的圖像就帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)能力，從某種程度上我們可以這樣理解，本土化設(shè)計(jì)的“化”字包含了由一種性質(zhì)或狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖环N性質(zhì)或狀態(tài)的可能性與能動性，本土化設(shè)計(jì)首先在字面上就傳達(dá)出其所具有的某種拔擢而出的精神。其實(shí)這也可以說就是自我設(shè)置一個(gè)他者的立場，從這個(gè)他者立場或者第三者立場再來反觀我們自身文化中由來已久的某些思維特征和事物特征，我們的態(tài)度就會愈加的客觀，思想也會愈加的辯證明晰。

我們知道，現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的諸多流派均來源于印象主義、立體主義、構(gòu)成主義等現(xiàn)代繪畫風(fēng)格，而這些西方近現(xiàn)代派繪畫在其啟蒙時(shí)或多或少地受了東方藝術(shù)的影響，特別是中國傳統(tǒng)繪畫所強(qiáng)調(diào)的散點(diǎn)透視，虛實(shí)疏密、留白等形式和形態(tài)上的處理方法，對于它們的啟示是不容置疑的。通過這樣的梳理，應(yīng)該說找到舊有造型元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)并對前者的改良更應(yīng)是順理成章的。對于具有中國地域特色舊有造型元素其形態(tài)上的改造，則使元素不僅傳遞了現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，更使舊有元素能夠真正傳遞載體的現(xiàn)代信息，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功用，從而擺脫元素在使用上的局限與語意上的偏差。對本土設(shè)計(jì)師來說，守一方水土研究自成體系的平面設(shè)計(jì)就顯得非常的重要。

4 以人為本的發(fā)展趨勢與需求

設(shè)計(jì)“以人為本”，這一現(xiàn)代設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想原則在當(dāng)代社會日益深入人心，它不僅是設(shè)計(jì)界所熱衷的論題，而且已成為一句響亮的口號為大眾耳熟能詳。設(shè)計(jì)“以人為本”是“人為衡量萬物之標(biāo)準(zhǔn)”的人本主義思想原則在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，它充分肯定人和人的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為人而存在，設(shè)計(jì)因人的需要而顯現(xiàn)其自身價(jià)值。

中國古代哲學(xué)中“天人合一”的有機(jī)生成論和時(shí)空一體化動態(tài)模式的宇宙觀，對于古代的設(shè)計(jì)文化和傳統(tǒng)造物觀有著深刻的影響。天-人-物主要是指人與自然物質(zhì)變換的關(guān)系，是傳統(tǒng)文化的最高理想，也是最基本的思維方式。季節(jié)氣候、地理環(huán)境、材料的自然美感、人工的巧作這四個(gè)因素相結(jié)合，才能創(chuàng)造出精良的器物。天時(shí)、地氣、材美、工巧這四者的相合，就是自然因素與人為因素的相合，這就是人與自然共生的設(shè)計(jì)思想。例如，包豪斯的創(chuàng)始人格洛皮厄斯主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一、實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)目的是人而不是產(chǎn)品等思想，就是源于古希臘——羅馬文化與藝術(shù)的精神。現(xiàn)代設(shè)計(jì)講的“以人為本”，就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”，更是源于中國古典哲學(xué)老莊的“天人合一、以人為貴”的思想。藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一、實(shí)踐與理論的結(jié)合，更是古希臘——羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實(shí)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。包豪斯的這種立校精神的確為現(xiàn)代主義運(yùn)動開了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合的先河。

5 時(shí)空化的發(fā)展趨勢與需求

現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)所處的地位與從前已大不相同。而在觀看方式方面，無論是通過眼睛還是用鼠標(biāo)去點(diǎn)擊，深入設(shè)計(jì)空間的方式也不同了，最主要的是速度比從前快了。藝術(shù)設(shè)計(jì)以往多在二維狀態(tài)中進(jìn)行創(chuàng)作。在經(jīng)歷二維程式化的設(shè)計(jì)之后，設(shè)計(jì)師在探索新的界面，力求打開新的思維空間。科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，視覺設(shè)計(jì)也逐步從二維向三維到四維空間延展，設(shè)計(jì)中的時(shí)空化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間符號。宇宙之外的奧秘，天際星體的存在。東、西方空間想象因式，設(shè)計(jì)圖象的疊加、透視、錯(cuò)位、漸變等仿佛將我們帶到立體思維的大空間。符合了視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)界較早提出的超越和突破二維平面的提法。在視覺空間上創(chuàng)造失控景觀，以平面版式為例，20世紀(jì)80年代傳統(tǒng)期刊設(shè)計(jì)者在同樣字體的版面內(nèi)往往通過改變大標(biāo)題和副標(biāo)題的行列來突出文章要點(diǎn)，用字體的大小及其外形來區(qū)分大小標(biāo)題，而不是把大標(biāo)題中的所有文字都列在一起，并將它們與大小標(biāo)題分開。而現(xiàn)在，我們可以看到以各種各樣方式排列的標(biāo)題：有的位于頁面的邊緣，有的斜掠過整整一頁或橫貫兩頁，有的豎立在文章的旁邊，還有的緊靠甚至是陷入正文里面，這些排列無疑會使版面給人一種立體感，在平面設(shè)計(jì)者跨入其他媒介設(shè)計(jì)過程中，超越二維的設(shè)計(jì)是一個(gè)重要的需求。

進(jìn)入21世紀(jì)，人類不得不承認(rèn)技術(shù)正在重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實(shí)，它已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的力量，在很大程度上控制和決定了社會、經(jīng)濟(jì)、文化及其未來的發(fā)展。計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、多媒體技術(shù)使人們直接面臨“數(shù)字化生存”，與此同時(shí)，它們也沖擊著傳統(tǒng)的傳達(dá)方式，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷著一場數(shù)字化的革命。而這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，也為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會。因此，我們的設(shè)計(jì)師只有主動地迎接信息時(shí)代的洗禮，從設(shè)計(jì)理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新入手，堅(jiān)持三者的辯證統(tǒng)一，才能徹底地推動視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在信息時(shí)代的大發(fā)展。

[1]威廉.瑞恩.《美國視覺傳達(dá)完全教程》.上海人民美術(shù)出版社.2008.4.

[2]靳埭強(qiáng).《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐》.上海文藝出版社.2005.12.