維吾爾族

在維吾爾民間每一個社區(qū)都有專門哭唱喪歌的婦女，她們不但善于言辭，擅長哭唱，而且諳熟有關(guān)喪葬的儀禮，誰家有了喪事，她們便聞訊趕來協(xié)助料理，并領(lǐng)唱喪歌。喪歌的曲調(diào)固定，因人而表達(dá)不同內(nèi)容的不同詞句。不同聲音以及不同的哭腔交匯成一片哭聲，加上母畜與幼畜此起彼伏，千腔百調(diào)的嚎叫，給人的強烈印象和感受是“悲聲驚天，哀痛動地!”

維吾爾民間的喪葬儀式，雖說都按照伊斯蘭教的教規(guī)進(jìn)行，但因各地教派的不同，歷史文化淵源影響的相異，所處地理環(huán)境的區(qū)別等因素，在大同之中有許多小異呈現(xiàn)出形形色色的特點。

在維吾爾民間，當(dāng)老人或就要被病魔奪去生命的病人處在彌留之際時，其親屬就請來一位阿訇到家里念經(jīng)驅(qū)鬼避邪，同時，由阿訇用小木勺往彌留者的嘴唇上不斷滴著“符水”。彌留者如果是福壽雙全的老人，其兒孫還要把家里搟面時用的布單“蘇鋪位”拿到老人身旁展開，把老人的手掌按在上面，在上面留下他的掌印。

這些民俗事項，都是以人們關(guān)于靈魂不滅、賞善罰惡、天堂地獄等信仰為背景的。維吾爾人認(rèn)為，人處在彌留之際時如果沒有阿匐在身邊念誦驅(qū)返鬼經(jīng)，不往嘴里滴符水，亞魔“邪伊坦”就會乘機而來，以其父母親的形象出現(xiàn)在生命垂危者的眼前，將其魂靈騙入火獄中，這對死者是一個極大的不幸。

在有些地區(qū)，當(dāng)人暴病猝死，沒有來得及往嘴里滴符水時，人們不定期會議論，“此人去的不干凈，可能被拒于天堂大門之外”等等。人們認(rèn)為，把壽星的掌印留在”蘇鋪拉”上面，就可以把福大壽長的“特性”留住，遺傳給后代子孫。

當(dāng)彌留者氣絕身亡時，阿訇立刻用早已準(zhǔn)備好的白布將死者的下巴托起綁住，以防其下腭脫節(jié)閉不住嘴，將來把裹尸布“咬住”。同時，也將死者的兩只腳的大拇指拴在一起，以防一條腿壓在另一條腿上“交叉”起來。

人們認(rèn)為，如果死者“咬住”了裹尸布，或者他的腿”交叉”起來沒有發(fā)現(xiàn)就埋進(jìn)了墳?zāi)梗敲礊?zāi)禍將牽連他在陽世的親屬。人們出于這種提防心理，在洗尸時把那些繩結(jié)打開，洗完之后，盡管尸體早已僵硬，但還要照樣綁好拴住。在有些地區(qū)把尸體放入墓穴之后，還要查看一下死者的嘴巴是否咬住了裹尸布，并在其兩腳之間立一塊土坯，以防兩腿交叉。

按照古老的傳統(tǒng)，喪家報喪之后先將圈棚里的母畜和幼畜分開，分別關(guān)在兩處，使它們大的叫、小的嚎，喊聲不斷。同時，死者至親按輩分和一定次序在門前分男女排成兩隊，每人手執(zhí)一根一米來長的木棍作為“喪杖”，仰候前來吊喪的鄉(xiāng)親。在婦女隊伍中必有一位是“喪歌”哭唱者，哭唱者一見遠(yuǎn)處有吊喪者前來便放聲哭唱，其余人尤其是女眷也放聲應(yīng)和慟哭，同時用手中的“喪杖”使勁搗地，那情景真是讓人感到悲痛欲絕。

來吊喪者忍住哭泣，一邊安慰喪眷，一邊從懷里掏出一頂黑帽或一塊兒白紗巾或一條1.5米左右長的白布，交給喪家中的長者，或直接給他們戴在頭上或扎在腰上。這些東西都是喪家必需的服孝標(biāo)志。然后，吊喪者依次站在隊尾，使男女兩隊隨著人數(shù)的增加由門口向遠(yuǎn)處伸延。亡者至親男女都要以白布扎腰，戴黑色厚重的帽子，身穿過膝的長袷袢。女的還要披白紗頭巾，穿白布長衫，長衫上套黑色短襖。這是維吾爾民間喪家至親的裝束。

民間的哭唱喪歌是很有特點的一種民俗事項。所謂喪歌，是指這種場合由死者親眷以固定的曲調(diào)哀訴死者生前對自己的種種恩惠，詠嘆對死者的無限惋惜，以及自己因此而將面臨的人生艱辛為內(nèi)容的歌，曲調(diào)憂傷而悲凄。

喪歌的歌詞，因家眷個人與喪者的關(guān)系不同而有區(qū)別。在維吾爾民間每一個社區(qū)都有專門哭唱喪歌的婦女，她們不但善于言辭，擅長哭唱，而且諳熟有關(guān)喪葬的儀禮，誰家有了喪事，她們便聞訊趕來協(xié)助料理，并領(lǐng)唱喪歌。喪歌的曲調(diào)固定，因人而表達(dá)不同內(nèi)容的不同詞句，不同聲音以及不同的哭腔交匯成一片哭聲，加上母畜與幼畜此起彼伏，千腔百調(diào)的嚎叫，給人的強烈印象和感受是“悲聲驚天、哀痛動地!”現(xiàn)在，喪家省略了喪事儀式中的許多內(nèi)容，但專人哭唱喪歌的風(fēng)俗在大部分地區(qū)還依然流行。

在維吾爾喪葬習(xí)俗中，還有一個在堆起的墳丘上立刻栽一根有胳膊粗的白楊樹枝的習(xí)慣。在來墳頭為亡人祈禱和致祝詞時，還提來“巧貢”(一種銅制盛水用具，主要用來燒水)把里面的水澆在“樹”根上，希望它生根成活。事實上樹枝成活抽葉、長大成樹的極為罕見。人們把這種行為不叫栽樹，而稱“栽哈達(dá)”。“哈達(dá)”在維吾爾語里特指栽在墳丘上的長木桿。

在此后的歲月里，每年還要不定期地栽一棵新樹枝，這被稱做”換哈達(dá)“。換哈達(dá)一般在傳統(tǒng)節(jié)日的早晨，也就是節(jié)日禮拜之后，從清真寺直接去上墳掃墓之時。這也許是在“每逢佳節(jié)倍思親”的心理作用下形成的風(fēng)谷吧!

換哈達(dá)是周年祭奠之后，人們祭奠，悼念和緬懷已亡祖先的一個主要方式。人們把新枝緊挨著原來的枯枝栽下去。正因為是這樣，在禾田，喀什等地的墳丘上都有一簇枯木，構(gòu)成了荒涼、凄慘、悲哀的景觀。許多枯木上還系掛著千萬條經(jīng)過風(fēng)吹、雨打，日曬而退色的布條，它們在戈壁上的勁風(fēng)中不住地狂飛亂舞。有的枯木上懸掛著或用木刻或用布做的三角形”符”，還有牦牛尾巴、塞滿麥草的羊皮筒等也在風(fēng)中抖動著，更增加了悲涼而神秘的氣氛。

維吾爾民間在超渡亡靈的伊斯蘭教儀式“納瑪孜”結(jié)束后，將尸體抬往基地之前，還有一個把死者一生的“罪過”象征性地賣給活人的小小儀式，也可稱做“贖罪”儀式。買死者罪過的人往往都是有智能障礙的殘疾人、流落此地生活沒有著落的異鄉(xiāng)人、或當(dāng)?shù)睾靡輴簞诘膽袧h。

因為，按照民間流行的賞善懲惡，因果報應(yīng)的觀念，任何一個正常人是不愿意把別人的罪過接受過來自己背負(fù)著的。

維吾爾民間認(rèn)為，把尸體放入墓穴填進(jìn)7坎土鏝土?xí)r，死人必然復(fù)活，回答“撇日希臺”即天仙的審問。能否正確回答冥問的審訊事關(guān)重大。正確的回答是：我是安拉忠誠使者的臣民，是穆罕默德的信徒，我的信仰是《古蘭經(jīng)》，我的圣行是每日的五次禮拜等。要對答如流，證明自己是虔城的伊斯蘭教信徒。

根據(jù)這一信仰，在有些地區(qū)的葬俗中，當(dāng)尸體就要放入墓穴時，人們把寫有標(biāo)準(zhǔn)答案的紙放在死者的胸口，或?qū)⒛菑埣堊龀梢幻嫘〖埰欤逶谀寡ǖ奈鞅谏稀Ｒ驗樗勒叩哪樖浅鱾?cè)著的，讓他隨時能看到答案。在有的地區(qū)，凡參加葬禮的人都要對著一個小土塊兒念誦正確答案，在墓穴就要封口時，死者的長子或其近親將土塊兒收集起來倒進(jìn)墓穴，認(rèn)為這也有提醒和幫助死者正確回答問題的作用。

在維吾爾民間的葬俗中，把死者埋入墳?zāi)怪埃薪o死者的一生作一個口頭“鑒定”的習(xí)俗，這是普遍流行的，但具體作法各地略有不同。在天山以南的和田、喀什等地，下葬儀式一結(jié)束，死者的長子或其他至親便問主持阿訇：”我死去的父親或某某是怎樣一個人?“阿訇便說出一連串套語，中心意思就是證明死者是個虔誠的穆斯林。

維吾爾民間在死者去世當(dāng)日，3日，7日，20日、40日和周年時要進(jìn)行祭奠活動，維吾爾語稱作”乃孜爾”。

其形式是宴請鄉(xiāng)親做“杜瓦”即祈禱，請阿訇誦經(jīng)等。在所有的祭奠活動中，周年祭最為隆重。祭奠中的飯食就是用大塊的牛羊肉做成的抓飯。飯前飯后。都要做“杜瓦”即祈禱誦經(jīng)，并向亡者的家屬表示慰問。在城市里，除抓飯外還有其它食品，如糖，干果，糕點等擺在桌子或餐桌上。

祭奠活動中不飲酒、不高聲談笑，在室內(nèi)也不播放音樂，整個場面從始至終都是肅穆的。凡來參加乃孜爾的來客都帶禮物，按傳統(tǒng)慣例，有三個以上的大白面馕、磚茶，方塊兒糖，白布等。如果那一天被邀請人有病或因急事不能來，事后也得準(zhǔn)備一包禮物，走這個禮補這個情。年祭之后，一般不再舉行乃孜爾了。

(編輯 柴沛沛)