殘酷的割禮

割禮本來是指對男女兩性生殖器進行加工的手術和儀式，原始時代曾經流行于世界各地?，F代非洲依然較為普遍地流行女性割禮儀式，國際社會反對非洲割禮的呼聲也越來越高，因此，目前國際主流社會所說的割禮專指非洲社會在女孩進入青春期前后，將她的陰蒂、大陰唇、小陰唇進行割除的手術和儀式，割除之后將陰道口縫合起來，剩下一個排尿的小孔，直到她進入婚姻狀態，才拆開這道封鎖。

早期的割禮

實際上，人類社會對生殖器的手術加工并不限于割禮。單就割禮而言，原本并不是專門針對女性的，在許多民族的許多歷史時期，男性生殖器也要經受割禮。有些地區對男性和女性的割禮具有某種相關性，也就是對男性實施割禮的地方，對女性也實施割禮。

著名的人類學家韋斯特馬克在《人類婚姻史》中，用很大的篇幅討論男女之間的性吸引問題，其中就討論到男女割禮問題?！霸谄帕_洲(引者注:加里曼丹島)達雅克人中以及其他一些民族中，流行一種陰莖穿孔術，術后還要在孔中嵌入合適的飾物。它的目的在于增強女性的性欲，因此受到女性的贊賞。還有一種不大容易被看到的切割形式，如澳大利亞的‘下切術’即是一例。這種切割術一般是在青春期進行，具體做法是將尿道下壁切開，使其自下而上完全裂開。這道裂口有時可直達陰囊處，有時則僅達半程?！?/p>

在男性陰部的加工方面，最為著名的手術是陰莖包皮環切術。實行這一做法的有:信奉伊斯蘭教的所有民族，居住在非洲西海岸的大多數部落，卡菲爾人，東非地區的幾乎所有民族，信仰基督教的阿比西尼亞人、博卡人、科普特人，馬達加斯加的諸多部落，黑非洲腹地的部落，以及芒貝圖人和阿卡人。在澳大利亞、美拉尼西亞的諸多海島、印度群島以及波利尼西亞，包皮環切術的實施也很普遍。此外，這種做法在美洲的一些地方，如在尤卡坦半島和奧里諾科河流域，以及巴西里奧布朗庫地區的采些部落中，也可以見到。依據史料，我們也可以作出這樣的判斷:男性陰莖包皮環切術是一個流傳極廣的世界性習俗，流行的廣泛程度遠遠超過女性陰部的切割術。

據猶太人的古代文獻記載，猶太男子必須行割禮?！妒ソ洝氛f:“正當那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的兒子以實瑪利和家里的一切男子，無論是在家里生的，是用銀子買的，都行了割禮。亞伯拉罕受割禮的時候年九十九歲，以實瑪利受割禮的時候年十三歲?！?《創世紀》第17章)這里只強調了男性必須受割禮，沒有談到女性。后來耶穌出生第八天就行了割禮，《路加福音》第2章第21句說:“滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌?！笨梢姼疃Y在古代閃米特人種的男性中是一種穩定的習俗。筆者還曾聽說在當下歐洲的基督教國家，秉承《圣經》傳統，幾乎所有男嬰都在出生不久之后就實施包皮切除手術。聯系到“凡是實行男性下切術的地方，女人也必須實行內切術”，可以認為，是先有男性割禮儀式，繼此之后才有女性割禮儀式的。

這個發現對于我們正確理解和看待女性割禮非常重要。它使我們更加相信，女性割禮并不是專門針對女性而來的一種身體殘害措施，而是男女雙方一系列的身體殘害行為中的一部分，這有利于客觀地研究割禮現象。

割禮的現狀

割禮這種習俗起始于什么時代不可考(有人說起源于4000年前)，但至今依然盛行于非洲將近30多個國家。據聯合國有關組織報告，估計全球有1.2億到1.4億女性被切割了生殖器，每年還有300萬女孩面臨著生殖器被切割的危險。經過聯合國等一些世界性組織的批評和介入，目前世界上依然每年有200萬女孩被實施“割禮”，每天有6000人會慘遭這種殘酷手術之害。

對于這種手術的殘酷性，旁人一般無法真切了解。世界超級名模沃莉絲·德里是美籍索馬里人，她在童年時期就遭受割禮手術，成名之后為此四處奔波，用她的親身經歷呼吁革除這種陋習，并成為聯合國反對割禮日(每年2月6日)的形象大使。她對于自己割禮經歷的敘述，震撼了許多讀者，使人們對這種習俗有了感性認識。

這種殘酷的手術在觀念上有什么依據?是為了實現什么目的?各民族在割禮起源的時代都沒有留下相關文獻，對于其真實的意圖和觀念依據只能通過割禮地區的現代居民的表述來追索。這些居民所提供的意見歸結為兩點，第一種意見說割禮是為了性的潔凈，因為那些割除的東西是臟的;第二種意見認為割禮是為了審美的需要，因為這樣是美的。我們不必在兩種意見中贊成一種反對一種，因為不同的人群對同樣的問題會出現不同的理解。

問題的復雜性還不止于此，割禮習俗還有更加堅實的制度基礎。據美國人類學家羅維研究，非洲馬賽人每4年給剛剛進入青春期的少男少女舉行一次割禮，這種割禮實際上是成人儀式。同一年舉行割禮儀式的年輕人屬于同一個“軍事年齡級”和“婚姻年齡級”。所有同一年齡的少男在經過割禮之后組成同一個軍事組織，駐扎在同一個營地，他們成為部族的最主要的保衛者，也是實施軍事行為的主體。日后的婚配中，他們也將跟同一個“婚姻年齡級”的少女相對應，也就是說他們只能從同一次實施割禮的那個年齡級的少女群中尋找配偶。

所以，每4年一次的割禮儀式對馬賽人來說是社會分群的一種文化標志，離開了這個標志，他們將不知道如何給自己的民族分群，不知道怎樣組織軍隊，不知道怎樣組織婚姻關系。所以，他們對少男少女生殖器官的加工不但是對他們個體地位的提高，也是組織社會分群和社會生活的基本方式。馬賽人是一個沒有政治領袖的民族，他們只有一個卜師通過占卜決定軍隊的行止。割禮作為他們社會分群的原則之一構成了社會制度的一部分，起到了組織社會生活、維系社會秩序的作用。如果突然廢除割禮，他們的社會將無所適從。

如何看待割禮

世界衛生組織認為，割禮陋習之所以在非洲一些國家屢禁不止，是因為政府對此未予以高度重視。按照我們的理解，要改變一個國家的文化氛圍，最有效的辦法就是由國家制定相關法律作為導向，同時由精英群體率先奉行使之形成風尚。這是一個世界性的常識，但在非洲未必完全適用。

反對割禮已經成為世界性的論調，筆者當然也反對割禮，但是我覺得反對割禮的時候必須注意一個問題，即當一種文化認為只有實行了割禮的女性才是潔凈的、美麗的、可信任的，那么，這種文化中的女性就只有通過割禮才能獲得榮譽、地位和性選擇的優勢。也就是說，如果她敢于不實施割禮，那么她就將失去做一個體面人的資格，甚至面臨嫁不出去的風險。這一點很像中國古代的裹腳。古代裹腳就是一項關系到體面、社會身份和性選擇權利的文化行為(盡管是殘害人的文化行為)，一個女性如果敢于不裹腳，她不但無法爭得一定的社會地位，甚至無法擁有起碼的生存空間(直接的結果是在性選擇的市場上失去優勢，無法體面地嫁給一個體面的紳士)，所以，裹腳就成了女性保持性選擇的優勢、爭取生存空問的一項積極措施。哪個為孩子的前途負責的父母都不敢錯過為女兒裹腳的時機，同樣的道理，非洲割禮得支付一筆不小的手術費，可是再窮的父母也得咬緊牙關為女兒攢足這筆開支，因為事關女兒的前途和命運。

因此，在反對非洲割禮的事業中，我們必須首先予以理解和同情，然后再以平等之姿態促成他們的文化發生改變，如果養育和鼓勵割禮習俗的文化環境不改變，單方面要求女孩和她的父母拒絕割禮，他們是不愿意予以配合的。

責任編輯 王 凱

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與割禮習俗相對應，有些民族和部落的措施不是割去女性外陰，而是采取措施使得外陰擴大或者拉長，經過擴大和拉長的外陰，被這一些民族視為至美。北太平洋密克羅尼西亞地區的波納佩人就流行這種習俗;廣泛分布手納米比亞、博茨瓦納和南非等地區的霍屯督人，也有這種文化習性。在這些地區，談婚論嫁的年輕男子在交付聘禮之前，必須先設法打聽女方在陰部擴大拉長手術方面所達到的效果。此外，還有一些民族特別愛好給陰部紋身或者用剃掉陰毛、給陰部漂色等方法改變陰部的自然狀態。后列這幾種方法至今流行于世界各地。