“共產共妻”:舶來謠言變形記

1927年4月的一天，漢口三分區的十字街頭，一位年輕的女子對著聚集的人群和過往路人，高聲演講:“要堅決放腳!要堅決剪發!還要堅決反對束胸!束胸是不人道主義的!婦女同胞們，你們解了束胸沒有?解了吧，男人沒有束胸，我們為什么要束胸?”

講到激動處，這名女子突然解開紐扣，脫掉上衣，托著自己的乳房，說:“你們看，這就是真正的解放。打倒封建主義!鏟除封建思想!”頓時，吶喊、笑聲、口哨聲四起，人群中一片騷動。女子熱淚盈眶，振臂高呼:“全中國婦女解放萬歲!國民革命勝利萬歲!”(安廣祿《北伐時期武漢裸女游行風波》)

發生在遠東傳統社會里的瘋狂行為，甚至引起美國媒體的關注，“在民族主義首都武漢，發生了一起由八名莊重的、充滿愛國熱情的女大學生舉行的沿江裸體游行”。4月25日，《時代》如是報道。這則報道如今看來都觸目驚心:走在前排的，手舉竹竿撐起的標語牌，除了架在鼻子上的大眼鏡外，渾身上下一絲不掛，其余七個也都赤身裸體。標語牌上寫著:“自己解放自己!我們丟掉的是基督教的恥辱，而贏得了自由。把中國從基督教列強手中解放出來!”(李炎勝《1927年“武漢裸女游行”真相》)

事實上，這是武漢婦女協會宣傳婦女解放運動的活動之一。而在1927年的部分武漢女性的認知里，裸體、解放自己的身體，就是革命的行為。就在3月8日那天，武漢國民政府黨政要員、女界領袖和20萬軍民在漢口舉行國際婦女節大會，會后舉行游行活動的時候，突然有些赤身裸體、手舉彩旗的女人們沖進游行隊伍。游行的人驚呆了，隊伍有些混亂，但這些裸體的婦女卻顧不得街上眾目睽睽，依然隨著隊伍前進，邊振臂高呼:“打倒軍閥!”“中國婦女解放萬歲!”

這些裸體的女子是一些想參加到“革命”中來的妓女，結果報考武漢中央軍校女生隊，未被錄取;想參加婦女干部培訓班，也被拒之門外。彷徨失望之際，一位常光顧青樓的黃公子唆使她們說，學習有什么用，裸體游行才是“最革命”的。(安廣祿《北伐時期武漢裸女游行風波》)

在1920年代， 婦女解放運動伴隨著革命風起云涌。長久以來，中國婦女被壓抑的人性，被禁錮的生命突然有了沖破禁閉的可能，那些猛然爆發出的激情，身體本能的狂熱往往無所顧忌到令人驚訝的程度。

這股潮流與劇烈的社會革命相結合，性與政治交織，在整整三十年里上演了一出版本不同、內核皆為謠言的戲劇，其最聳人聽聞的內容就是:“共產共妻”。

■ 離經叛道的年輕人

此時，國人對于“共產共妻”這個舶來名詞已經早有耳聞。

這個名詞來自關于從社會主義蘇聯的傳聞。十月革命在俄國取得勝利后，人類歷史上一種新制度開始實行，大部分人對此感到新奇陌生，也自然地設想起共產主義的美好生活，一些荒唐的愿望也由此而生。甚至有材料顯示，在俄國，私底下存在過“公有化”資產階級婦女的行為。

盡管在蘇聯的正式文件中，始終找不到關于女人“公有化”的任何文字。但是，有關共產主義政權“共產共妻”的說法，卻不脛而走。一系列聳人聽聞的標題出現在西方各大報紙上，“蘇維埃的一夫多妻制”、“社會主義將賣淫合理化”、“布爾什維克將俄羅斯丟在了人類文明的角落里”等等。

很快，這則在俄國起源的謠言，就轉道進入中國。

事實上，蘇聯確實曾經努力要把婦女從家庭束縛中解放出來，從丈夫控制的經濟權力中解放出來。在1917年和1918年，列寧頒布了兩條法令，廢除男性對他們的家屬擁有的特權，確定了婦女擁有完全的經濟、社會和性自主權力。但顯然，這些做法在數千公里之外被誤傳和曲解了。

當中國的革命者把目光投向蘇聯的時候，改變有史以來的婚姻制度和家庭制度，便成為最有表現力的革命行為。激進的青年人掀起了一股毀家、廢婚運動的高潮。諸如“工讀互助團”、“男女生活互助社”、“利群書社”等團體也在古老的中國社會里如雨后春筍般生長出來。團員們紛紛脫離與家庭的經濟聯系，離婚的離婚、解約的解約，然后過起了群居的“公社”生活。

于是，當“安那其主義”、“空想社會主義”的烏托邦幻想依然讓人著迷不已的時候，“共產共妻”的謠言，也與這群看上去離經叛道的年輕人如影相隨了。

廣東海豐縣教育局長彭湃，出身豪富，留學日本時，深受俄國革命影響。歸國后，在家鄉建立起“社會主義研究社”、“勞動者同情會”，試圖以社會主義教育工農大眾，革新社會。

在20年代初期，彭湃給這個偏遠的小城帶來了聞所未聞的“社會主義”、“自由戀愛”等新名詞，這引起當地豪紳的不滿。很快，就有人向主政廣東的陳炯明告發彭湃在海豐大肆宣揚“共產”、“共妻”，彭湃不得不到廣州待了兩個月，“整日里只向人解說社會主義是主張共產不是主張均產，是主張自由戀愛不是主張共妻”。

但顯然，他的這份解釋毫無用處。1922年5月4日，彭湃組織了海豐有史以來第一次“五一”游行。游行當天，彭挑選了個子最高大的一位學生，擎著大旗走在隊伍的最前邊，旗子上醒目地寫著兩個大字:“赤化”。在彭湃等人的帶領下，各校的師生敲銅鼓吹喇叭，齊唱著彭湃自己寫的《勞動節歌》:“勞動最神圣，社會革命時機熟……”高呼著“勞工神圣”的口號，浩浩蕩蕩、穿街而過。

這種狂熱的宣傳赤化的行為，讓海豐的豪紳驚駭不已，他們深信，這個年輕人是鐵了心要搞“共產共妻”的了，他們在報上連續發表《借教育宣傳主義之謬妄》、《銅鼓喇叭可以休矣》等文，攻擊彭湃。但他們知道，對于普通公眾來說，勞工神圣本是很具有誘惑力的宣傳，而只有將驚世駭俗的“共妻”傳說鼓吹起來，才能讓人們在“共產主義”的面前望而退卻。

■ 謠言與敵人

自共產主義傳入中國的那一天開始，“共產共妻”就成了反對者攻擊這種制度的有力武器。受到污蔑的不僅僅最初的左傾知識分子們，而且在孫中山確定聯俄聯共的政策后，這個“赤色”的國民黨政權也難逃“被謠言”的命運。

軍閥們說，“孫中山講講三民主義還罷了，他不該又與赤黨合作，唱出了聯俄、聯共、扶助農工的高調，這就非同小可了。”“赤黨主張‘共產共妻’，不講人倫，不分窮富，誰能受得了!”

1927年3月國民黨二屆三中全會，夏曦在《湖南政治黨務報告》中，總結地主土豪劣紳壓迫農民之手段時，第一條便是造謠農協及本黨是共產共妻。與此同時，河南武裝農民代表大會在武昌召開，一位農協會的代表發言說:“我們在家鄉時，常聽見土豪劣紳們說:國民黨是赤化，赤化就是共產共妻。但是我們來到武漢一看，我們才知道完全沒有這么回事，這完全是北洋軍閥貪官污吏土豪劣紳所造的謠。他們怕我們知道國民黨的好處，怕我們贊成國民黨。”

孫中山聯俄以來，國民黨的左派逐漸主導了這個政權。但隨著革命的進行，國民黨右派對左派勢力嚴重不滿了。此時“共產共妻”不僅是外界對這個親俄政權不滿的發泄，而且也成了右派對左派進行打擊的武器。

1927年4月24日，上海《申報》刊登文章，說“少數無知婦女發起舉行各界婦女免恥裸體游行大會”，“名為免恥，實反增恥。發起者形同狗屎，贊成者無異禽獸”。“創此荒謬絕倫之邪說者，實系共產叛徒，以惡毒之設想，用狡詐之手段，利用無知婦女，舉行免恥裸體游行，打破婦女廉恥，擾亂社會秩序，以為實行公妻之動機，遂其無限之欲望，是可忍孰不可忍!若不嚴行禁止，何以敦而維人格!”。文章并懇請各總司令總指揮，迅速禁阻，“并將赤黨首領發起諸人，通緝嚴懲”。(李炎勝《1927年“武漢裸女游行”真相》)

于是，革命大潮下，婦女解放運動中的一些狂熱行為，很快被政治所利用。 武漢的流氓勢力專門收買妓女，組織起秘密的“婦女協會”，準備在“五一節”時舉行更大規模的裸體游行。消息一出，武漢三鎮頓時滿城風雨。國內外報紙紛紛報道起這些驚世駭俗的事件，“共產共妻”的謠言甚囂塵上。

■ 最“有效”的宣傳

寧漢合流之后，蔣介石為首的南京國民黨政府，逐漸地控制中國的政局， 那些依然堅持著共產主義的“赤匪”們成了蔣介石最主要的敵人，此時，“共產共妻”也就轉為反共宣傳最凌厲的一著。

一位在江西剿共親歷者的日記《剿共隨軍日記》被軍部政訓處廣泛分發傳播。

《日記》中歷數中共十大罪惡:“投降赤俄，阻礙抗日，反叛民國，劫掠人民，毀棄禮教，破壞建設，滅絕人道，蹂躪地方，奸淫婦女，造成恐怖”等等。還通過某些被俘士兵和變節分子之口，講述了他們在蘇區的見聞。“共匪隨處強迫民間婦女當慰勞隊、擔架隊及宣傳隊等，實際不過供匪首泄欲輪奸之具。”水口戰役后，某俘虜士兵則交代:“白晝行軍，見有白衣、黑裙、著襪、穿鞋之女郎五百口隨軍出發，駐軍后則不知去向，芳跡杳然矣!柔香蕙澤，何有于我哉!”

在偏遠的農村，紅軍未到，村長就帶著村警，在村子又敲鑼又喊又貼布告，說共產共妻的“共匪”來了，殺人放火的“紅頭蠻子”要來了。

于是，很多人的印象里，蘇區就成了傷風敗俗的匪窩，而紅軍則往往被妖魔化為“紅眉毛、綠眼睛、殺人放火、共產共妻”的惡魔。而這些，又因在當地發生的一些事情而有了捕風捉影的源頭。

1931年5月，毛澤東來到江西省尋烏縣做調查。他發現:運動勝利的地方，女人們“立即有了個人的自覺”，鄉政府成立之初，每日所接離婚的案子必數起，而且“十個離婚案子，女子提出來的占九個”。女人們從“魔爪”下掙脫出來，“決沒有守獨身主義的，離婚后必然很快地就要結婚。”有些男人失望地說:“革命革割革絕，老婆都革掉了!”

初時的農民政權機關對于離婚幾乎是不加干涉，并在法律外申明，禁止捉奸。婚姻自由的規定，造成了一些難以預料的混亂現象。“芳田赤衛隊隊長原有一個老婆，后來又勾到人家一個女子。”而在龍圖和河角圩兩鄉的青年經常發生紛擾的事件，幾乎造成械斗。“原因是兩鄉的青年男子，一群一群地時常調戲對鄉成群的青年婦女。兩鄉的青年婦女都組織了婦女協會。她們有了團結，對于她們自身艱苦的勞動便自由地放松了一些。同時和她們的男性青年朋友(對鄉的)戀愛的行為逐漸有了許多，在山上公然成群地‘自由’起來。”

不止是尋烏縣，其他地方也存在著婚姻上“朝三暮四”、“一杯水戀愛”的現象。根據地時期，牛山縣有一個婦女，三年里結婚、離婚竟達5 次。后來浦安修也號召婦女工作干部，“要教育婦女和農民，勿拿婚姻當兒戲”。

在湖南，“當時郴州有一批熱血青年積極投身革命，他們同樣是走極端。這些男女學生白天走在街頭巷尾或深入農村，開展宣傳發動工作，晚上回來卻是又鬧又唱，瘋瘋癲癲的。夜間男女也不分，幾個人擠在一張床上，深更半夜還吵吵鬧鬧的……在國民黨封建制度壓迫下感到壓抑，渴望民主自由的新生活。他們以為現在解放了，男女平等了，男女也可以不分了。”(曾志:《一個革命的幸存者》)

朱曉東在《通過婚姻的治理》一文中寫道:在革命以前的傳統農村，婚姻始終是一種近乎本能的基本活動，很少有人察覺到它。直到有一天，革命者們跑到村里來審視著這樣的婚姻，他們的書箱里有“五四”和法國的氣味。這個時候，共產黨人的馬列修養還很不到家，他們用的是五四時代的語言，比如項英將婚姻法的精神表述為‘徹底消滅封建社會束縛女子的舊禮教’。”這樣，傳統秩序突然崩塌，而新的完善的《婚姻法》及思想啟蒙又不能一步到位，許多不好的東西也隨即產生。

“每一次婚姻自由法令的出臺，都會造成一陣‘青年男女過分浪漫’的性關系混亂的時期。”而正是因為某些“混亂”的現象，才給了國統區反共宣傳 “共產共妻”以口實。

■ 紅色宣傳

正如一位美國記者所說，蔣介石“制造了大量的謊言說他們犯下的各種罪行，以來煽動對紅軍的仇恨”。在被慢慢圍縮的蘇區之外，在漫長艱險的長征路上，那些貧苦農民們驚恐與異樣的目光，也使得中共與他們最為倚賴的階級之間，出現了聯合上的麻煩。

1935年10月，紅軍終于到達陜北。12月，中共在瓦窯堡召開會議，提出了抗日民族統一戰線的策略，就是“發動、團結與組織全中國全民族的一切力量去反對當前的主要敵人——日本帝國主義及其走狗蔣介石”。為了打破國民黨的輿論禁錮，中共開始聯系國外記者、進步民主人士來到延安采訪、參觀。

1936年6月，31歲的美國記者埃德加#8226;斯諾來到延安，通過幾個月時間的采訪完成了他的作品《紅星照耀中國》，這本書獲得了極大的成功，三周之內即售一萬兩千本，打破了遠東時局書籍的暢銷記錄。

與此書的風靡一時相比，它的結果無疑是更為影響深遠的事實，一個“在石堡般嚴密的新聞封鎖下已與世隔絕了9年”的紅色區域，在埃德加#8226;斯諾的筆下被揭秘了出來。國民黨以謠言拼命營造出的堡壘，突然出現了一絲的裂痕。“國民黨一向宣傳的什么共產黨殺人不眨眼，共產共妻的濫調在我的頭腦中清除了。”(錢正英:《從上海租界到解放區》)受著延安清新氣象的吸引，那些不滿國民黨政治的知識分子，那些向往自由的叛逆青年，開始奔向大西北。

而在“共產共妻”傳言發源地的蘇聯，經過一段時間的實驗，“逐漸建立了它自己的說教式的、有束縛性的思想體系，一種新的專制主義結構，用不斷贊美軍事化成就和革命者功績的方法，強調它自己那種對待男女兩性和性行為的態度，以及它自己的以男性為理想和規范的標準。”(凱特#8226;米利特:《性政治》)當初在婚姻、離婚、人工流產和家庭方面的高度自由都受到了限制。恩格斯關于人性愛和性生活權利不應受國家約束的觀點被認為是“資產階級的”、“不負責任的”。

在中國，從五四以來，“我是我自己的”婦女解放的浪潮，亦最終溶解于革命之中，一種更大的力量──“組織”決定了人們的命運。無數革命婦女還是回到了家庭──革命家庭。■