科學(xué)理論傳播語(yǔ)言大眾化三論

摘要:當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化要落實(shí)到執(zhí)政黨的科學(xué)理論及其語(yǔ)言的大眾化;而科學(xué)理論傳播語(yǔ)言大眾化要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和創(chuàng)新路徑方法，可從黨的十七大精神表述、基層理論宣傳典型、書(shū)刊式理論載體、形象化理論載體和新聞評(píng)論式理論載體等方面悉心探索;總體上則要把握語(yǔ)言文化方略上的和諧統(tǒng)一，處理好其中的一系列辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞:科學(xué)理論 傳播 大眾化 語(yǔ)言 方法

黨的十七大報(bào)告指出，要“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化即是用通俗易懂的形式和方法，對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的宣傳、教育和普及，力求把外在的理論內(nèi)化為人民群眾的思想觀念，從而以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的基本理論、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)世界、改造世界，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

如何讓黨的科學(xué)的、創(chuàng)新的理論貼近群眾、打動(dòng)群眾，真正實(shí)現(xiàn)“大眾化”，真正做到“以科學(xué)的理論武裝人”，并轉(zhuǎn)化為推動(dòng)實(shí)踐、促進(jìn)發(fā)展的巨大物質(zhì)力量，是時(shí)代賦予全黨、全社會(huì)特別是理論工作者和新聞工作者的一個(gè)重大課題。

意義論:當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化要落實(shí)到執(zhí)政黨的科學(xué)理論及其語(yǔ)言的大眾化

首先，從“掌握群眾——群眾掌握”意義上論之。我國(guó)早已確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系又貼近實(shí)際，今天的廣大黨員和群眾總體文化程度也比以往提高了很多，十七大報(bào)告為什么還要強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的“大眾化”呢?一方面，這表明我們?cè)诳茖W(xué)理論宣傳普及上還有許多工作要做;另一方面，更重要的是，科學(xué)理論對(duì)我們來(lái)說(shuō)，不是抽象的符號(hào)，不是名貴的擺設(shè)，不是執(zhí)政者的私藏，而是面向人民群眾的切實(shí)管用的行動(dòng)指南。毛澤東同志在談學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，應(yīng)當(dāng)“使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握”。他當(dāng)年提倡的“群眾化”，就是現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的“大眾化”。這種“大眾化”，就是要使黨的科學(xué)的創(chuàng)新理論既能“掌握群眾”，又為“群眾掌握”。在這個(gè)過(guò)程中，理論工作者的一個(gè)十分重要的任務(wù)，就是致力于同廣大人民群眾的工作、學(xué)習(xí)和日常生活相結(jié)合，賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦的傳播效果。我們黨是執(zhí)政黨，黨的理論創(chuàng)新成果可以通過(guò)國(guó)家法律和黨的規(guī)定等形式確定為國(guó)家的指導(dǎo)思想，但要使之成為人民群眾的政治信仰和行為準(zhǔn)則，還應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為“大眾話語(yǔ)”。①馬克思主義只有先為大眾親近和悅納，才會(huì)化為信任和信仰。因此推動(dòng)“大眾化”，就要努力采用老少咸宜的方法，使科學(xué)理論易講易記，便于傳播，潛移默化，蔚成風(fēng)氣，從而內(nèi)化為人民群眾自己的語(yǔ)言乃至思想。

其次，從“精英話語(yǔ)——大眾話語(yǔ)”意義上論之。理論本身是一個(gè)邏輯和抽象的體系，理論研究也有其復(fù)雜性、專(zhuān)業(yè)性乃至精英性。而語(yǔ)言是理論傳播最重要的載體，對(duì)于絕大多數(shù)普通群眾來(lái)說(shuō)，精英話語(yǔ)往往是一種抽象而晦澀的體系，在一定程度上拉開(kāi)了與普通群眾之間的距離，影響了馬克思主義理論宣傳普及的效果和認(rèn)知程度。黨的十七大要求以理論創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化，而創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于普及，普及的首要工作就是要實(shí)現(xiàn)從精英話語(yǔ)到大眾話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變。大眾話語(yǔ)最典型的特征就是通俗易懂，這就要求我們?cè)诒３之?dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的基本原理、基本觀點(diǎn)的前提下，將其轉(zhuǎn)化為群眾的生活語(yǔ)言、常用語(yǔ)言，有必要從這個(gè)基點(diǎn)上探討理論傳播語(yǔ)言路徑方法的創(chuàng)新。

再次，從“宣傳普及——豐富提升”意義上論之。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系即黨的創(chuàng)新理論是億萬(wàn)人民群眾實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。當(dāng)前推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的首要任務(wù)就是要廣泛開(kāi)展馬克思主義理論尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的宣傳普及活動(dòng)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化重在執(zhí)政黨的創(chuàng)新理論大眾化，大眾化即指馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握，大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性和本質(zhì)要求。而通過(guò)宣傳普及化為大眾的理論乃至語(yǔ)言的新實(shí)踐，又能豐富、提高和升華思想理論寶庫(kù)。

最后，從“過(guò)程要素——體系機(jī)制”意義上論之。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程，就是這一理論和群眾相結(jié)合的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程主要有三個(gè)要素:一是理論本身，即“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”;二是群眾，即“大眾”;三是結(jié)合的方式、方法、途徑、媒介等，即大眾化的“化”。由此觀之，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的途徑和方法不外乎四個(gè)方面:一是對(duì)理論進(jìn)行加工，使群眾易于理解和掌握;二是調(diào)動(dòng)群眾的積極性，使群眾愿意了解、理解并接受這一理論;三是選擇恰當(dāng)?shù)拿浇?、形式、路徑和方法，使理論和群眾這兩個(gè)要素充分結(jié)合;四是使上述三個(gè)方面形成有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)的體制機(jī)制。就客體而言，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步推進(jìn)“三個(gè)體系”即大眾話語(yǔ)體系、宣傳普及形式體系和實(shí)踐研究體系的構(gòu)建工作。②尤其重要的是，在語(yǔ)言上，應(yīng)進(jìn)一步推進(jìn)大眾話語(yǔ)體系的構(gòu)建工作。

方法論:科學(xué)理論傳播語(yǔ)言大眾化要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和創(chuàng)新路徑方法

1.從黨的十七大精神新表述中學(xué)習(xí)傳播語(yǔ)言的路徑方法

一是更加理性化。如中國(guó)特色社會(huì)主義:從“建設(shè)”到“發(fā)展”。“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式”變?yōu)椤稗D(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”。雖然只改了一個(gè)詞，但是內(nèi)涵卻發(fā)生了重大變化。黨與腐敗“水火不相容”、“廉政文化”首次出現(xiàn)在了報(bào)告中，加快建立防治腐敗的長(zhǎng)效機(jī)制，成為反腐新智慧。

二是更加完整化。我們的奮斗目標(biāo)，拓展為“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”?！吧鷳B(tài)文明”首次寫(xiě)入報(bào)告。從十二大到十五大，我們黨一直強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明;十六大在此基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義政治文明;十七大報(bào)告首次提出生態(tài)文明，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。把“工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化”擴(kuò)展為“工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化”。這“五化”中，比以往多了一個(gè)“信息化”，并且排在了“工業(yè)化”之后?！靶畔⒒钡脑黾邮俏覀凕h對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征的清醒認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。

三是更加具體化。十七大報(bào)告在反復(fù)強(qiáng)調(diào)走“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的同時(shí)，還提出與之相配套的五條具體道路，這就是:“中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路”、“中國(guó)特色新興工業(yè)化道路”、“中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路”、“中國(guó)特色城鎮(zhèn)化道路”、“中國(guó)特色政治發(fā)展道路”。一條偉大道路和五條具體道路的提出，說(shuō)明我們黨發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的框架越來(lái)越清晰，具體路徑越來(lái)越明確。“科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@一精辟概括，深刻揭示了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，是我們黨關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)，決定了發(fā)展方向、發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要生長(zhǎng)點(diǎn)、支撐點(diǎn)。

四是更加人本化?！皠?chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入”，“讓老百姓的財(cái)富保值增值，讓老百姓擁有更多的財(cái)富”。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，體現(xiàn)了執(zhí)政黨對(duì)人的關(guān)懷、社會(huì)對(duì)人的關(guān)愛(ài)，思想政治工作更加關(guān)心人內(nèi)心的感受。工作中能不能做到“以人為本”，既能檢驗(yàn)工作思路，也能檢驗(yàn)工作作風(fēng)。

五是更加科學(xué)化?！胺瓋煞庇伞翱偭俊钡健叭司?，即:“在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值到二〇二〇年比二〇〇〇年翻兩番?！边@一目標(biāo)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和全面建設(shè)小康社會(huì)提出了新的更高要求。在“必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧”的論述中，除了闡述統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放“五個(gè)統(tǒng)籌”之外，還特別提出了“統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局”，這是我們?cè)谌鎱⑴c經(jīng)濟(jì)全球化、與世界的依存度日益加深的大背景下形成的新統(tǒng)籌理念和世界眼光。

2.從基層理論宣傳典型中總結(jié)傳播語(yǔ)言路徑方法

其一，“現(xiàn)身說(shuō)法”式。近年來(lái)各地由老紅軍、老黨員、老模范、老教師、老干部組成的“五老”宣講團(tuán)成員，經(jīng)歷獨(dú)特、經(jīng)驗(yàn)豐富，其本身就是宣傳普及中國(guó)特色社會(huì)主義理論的活教材。他們的宣講融入了自己對(duì)黨的創(chuàng)新理論的深切感受、對(duì)革命傳統(tǒng)的獨(dú)到見(jiàn)解、對(duì)人生的深刻領(lǐng)悟，讓人們聽(tīng)之信服、思之有理，收到入耳、入腦、入心的效果。有的報(bào)告團(tuán)成員既講當(dāng)年拽著馬尾巴過(guò)雪山草地，又講如今中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)也是一次新的長(zhǎng)征;有的既是30多年來(lái)改革開(kāi)放的實(shí)踐者，又是社會(huì)巨大變遷的見(jiàn)證人，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和人生實(shí)踐剖析問(wèn)題，使聽(tīng)眾受到感染。

其二，“點(diǎn)單上菜”式。針對(duì)過(guò)去理論宣講時(shí)，群眾反映“想知道的你們不講，你們講的不想聽(tīng)”的問(wèn)題，一些基層推行“菜單式講座”。他們首先利用座談走訪、問(wèn)卷調(diào)查和在新聞媒體刊登啟事等多種方式，廣泛征集方方面面關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析歸納，梳理分類(lèi)，確定選題，組織宣傳部、講師團(tuán)、黨校等單位的專(zhuān)業(yè)理論工作者和教育、衛(wèi)生、科技、法律等職能部門(mén)的實(shí)際工作者組成理論宣講團(tuán)，分工備課。同時(shí)，把講課題目、主講人姓名、理論特長(zhǎng)、聯(lián)系方式列成“菜單”，通過(guò)媒體向社會(huì)公布，供基層群眾自由“點(diǎn)菜”，并要求宣講人做到“對(duì)農(nóng)民講農(nóng)民的話，對(duì)工人講工人的話”，收到了好的效果。

其三，“雙向?qū)φ劇笔健＜醋儐蜗騻鞑殡p向傳播。如平?jīng)鍪姓业搅恕袄碚搶?duì)談”這一有效形式。宣講團(tuán)成員每到一個(gè)單位，在搞好宣講輔導(dǎo)的同時(shí)，都與干部群眾采取一問(wèn)一答、啟發(fā)引導(dǎo)、認(rèn)真討論等對(duì)談方式解答疑難，對(duì)提出的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，不回避，不畏難，從不同角度、不同側(cè)面，分析闡述，在平等互動(dòng)、民主討論中分辨是非、統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)。別開(kāi)生面的理論對(duì)談方式提高了干部群眾學(xué)習(xí)理論的熱情，解決了以往理論工作形式比較單一、針對(duì)性不強(qiáng)等問(wèn)題。③理論工作由此變得更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，使理論宣傳達(dá)到效果最大化。

其四，“百姓話語(yǔ)”式。理論傳播不是把群眾搞糊涂也把自己搞暈頭的繁瑣而無(wú)用的邏輯推理，也不是書(shū)本上、課堂上成堆的空話、廢話、套話。真理往往是簡(jiǎn)單的、樸素的?；鶎有v者面對(duì)老百姓的理論講課宜盡量用百姓話語(yǔ)，甚至直接用家鄉(xiāng)話，一說(shuō)就明，一聽(tīng)就懂。語(yǔ)言鮮活樸實(shí)，淺顯通俗;講課開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直奔主題，不“戴帽穿靴”;舉鄉(xiāng)土事例，說(shuō)入耳鄉(xiāng)音，事例令人折服，道理啟人心智，老百姓聽(tīng)了，會(huì)感到“過(guò)癮”、“解渴”。

3.從書(shū)刊式理論載體中提煉傳播語(yǔ)言路徑方法

一要以形象生動(dòng)的題面引人。如“咬定青山不放松”、“千差萬(wàn)別求相宜”、“讓玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)不同的芳香”、“風(fēng)正一帆懸”，等等，甚至用了最新的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，如“‘曬工資’現(xiàn)象的冷思考”。這并不是為了追求熱鬧或迎合群眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題的情感牢騷，而是在用鮮活的話語(yǔ)引出問(wèn)題和分析矛盾之中，滲透科學(xué)的理論思維和正確的價(jià)值導(dǎo)向，即“就事論理”，其理論闡述在觀點(diǎn)和詮釋相統(tǒng)一上下了工夫。

二要以雅俗共賞的文風(fēng)悅?cè)恕Ｔ摃?shū)從人們的關(guān)注點(diǎn)和興奮點(diǎn)切入，用通俗的語(yǔ)言闡述深刻的道理，用人們熟悉的事例論證人們不太熟悉的規(guī)律，以幾千字最多近萬(wàn)字的短小篇幅就闡明了一個(gè)深?yuàn)W的理論問(wèn)題。一冊(cè)書(shū)所論的十幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，本來(lái)解答起來(lái)就很費(fèi)事，但全書(shū)不過(guò)十幾萬(wàn)字，平均每個(gè)問(wèn)題不過(guò)幾千字，而道理基本說(shuō)透了，且雅俗共賞，可謂難能可貴，為如何撰寫(xiě)通俗理論文章及著作開(kāi)了好風(fēng)氣。

三要以情理交融的表述感人。作者和讀者都是有感情的人。冷漠枯燥的語(yǔ)言，即使道理正確，也很難感人。這本書(shū)以確鑿的材料和嚴(yán)密的邏輯為依據(jù)，同時(shí)字里行間又飽含激情，力圖使讀者信服和感奮，也是一大成功之處。有人似乎以為寫(xiě)理論文章就得擺出某種架勢(shì)，一副“理論腔”，用居高臨下教訓(xùn)群眾的口吻宣布一連串不容置疑的結(jié)論，而道理又不足，這只會(huì)令人反感。這本書(shū)的作者是以群眾的身份與大家促膝談心的，娓娓道來(lái)，不強(qiáng)加于人，令讀者感同身受，產(chǎn)生共鳴。

四要以深入淺出的內(nèi)涵服人。內(nèi)涵、邏輯與形象不僅不互相抵觸，而且相輔相成。理論文章單靠形象當(dāng)然不行，但形象又是不可缺少的。通篇從概念到概念的文章，讀來(lái)沉重晦澀，一般不受歡迎。一個(gè)寓意深刻的故事，一個(gè)貼切的比喻，一句大家熟悉的成語(yǔ)，如果運(yùn)用得當(dāng)，同理論內(nèi)涵聯(lián)系起來(lái)，可以相得益彰，深入淺出，甚至妙趣橫生，起到意想不到的點(diǎn)化和啟迪作用。

4.從形象化理論載體中借鑒傳播語(yǔ)言路徑方法

作為形象化理論載體，電視理論片是理論宣傳的一種新形式。它可以充分發(fā)揮電視藝術(shù)的特點(diǎn)，使居于“廟堂之高”的理論走向“江湖之遠(yuǎn)”，飛入尋常百姓家。大型電視理論專(zhuān)題片《走向和諧》就是這樣一部成功之作，在語(yǔ)言傳播上有值得借鑒之處。④

借用散文手法——“形散而神不散”。電視理論片的理論性、思想性、政治性非常強(qiáng)，在創(chuàng)作時(shí)要牢牢把握準(zhǔn)確的政治方向，準(zhǔn)確表達(dá)理論觀點(diǎn)、思想體系和精神內(nèi)涵。對(duì)每一集內(nèi)容，每一句臺(tái)詞，每一個(gè)畫(huà)面都要認(rèn)真推敲，嚴(yán)格把關(guān)，妥善處理好一些敏感復(fù)雜的理論問(wèn)題。該片在謀篇上打破了一般文件和理論文章理論敘述的程式，根據(jù)電視藝術(shù)表現(xiàn)的規(guī)律，從與和諧社會(huì)建設(shè)有緊密關(guān)聯(lián)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，根據(jù)理論的內(nèi)在邏輯聯(lián)系來(lái)謀篇布局，達(dá)到了形散而神不散的效果。

借用美術(shù)手法——“以形象表抽象”。該片創(chuàng)作伊始便確定了“專(zhuān)家看了不淺、百姓看了不深”的原則，既體現(xiàn)權(quán)威性和準(zhǔn)確性，又兼顧紀(jì)實(shí)性和可視性。敘事方式既保持了理論文獻(xiàn)片的一貫風(fēng)格，又融入了大量紀(jì)實(shí)性素材和歷史資料，把抽象思維轉(zhuǎn)換為形象思維，用故事和事例來(lái)說(shuō)道理;把概念邏輯性演繹推理轉(zhuǎn)換為平實(shí)簡(jiǎn)明的白話，使鮮明的現(xiàn)實(shí)感和深刻的思辨性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。拍攝制作過(guò)程中用語(yǔ)言畫(huà)面音樂(lè)感染觀眾，畫(huà)面亮麗流暢，音樂(lè)優(yōu)美，解說(shuō)厚實(shí)，語(yǔ)言精練，與畫(huà)面配合完美，形成了強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力和震撼力，達(dá)到了用詩(shī)意的語(yǔ)言演繹深刻理論、精美的畫(huà)面表現(xiàn)科學(xué)道理的效果。

5.從新聞評(píng)論式理論載體中升華傳播語(yǔ)言的路徑方法

新聞評(píng)論式理論載體重推“任仲平”的文章?！叭沃倨健笔恰叭嗣袢?qǐng)?bào)重要評(píng)論”簡(jiǎn)稱(chēng)的諧音，是一個(gè)寫(xiě)作集體，現(xiàn)已形成為人民日?qǐng)?bào)的理論品牌，從中可以總結(jié)出新聞評(píng)論性文章傳播黨的創(chuàng)新理論的獨(dú)特風(fēng)格。

論由“境”生，可感可悟。這些評(píng)論文章堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景即“境”生發(fā)，通過(guò)大量確鑿的事實(shí)和嚴(yán)密的邏輯力量，深刻揭示被紛繁蕪雜的表面現(xiàn)象掩蓋的事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，使我們?cè)诶щy面前堅(jiān)定信心，斗志高昂;在成績(jī)面前頭腦清醒，境界高遠(yuǎn)。如《論奉獻(xiàn)》、《論服務(wù)》、《論誠(chéng)信》、《論責(zé)任》，在釋疑解惑、提高認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一思想方面都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感染力和說(shuō)服力?！吨卮蟮膽?zhàn)略任務(wù)壯闊的歷史征程——論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》則把中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略部署和基本精神，以任仲平文章的形式宣示出去、闡釋清楚。同時(shí)，它也對(duì)中央精神作了必要的梳理，突出要點(diǎn)，清晰綱目，可感可悟。

論以“辭”彰，可讀可用。任仲平文章語(yǔ)言精致雋永、飄逸不漂浮，追求可讀性。對(duì)仗、反復(fù)和排比的句式反復(fù)運(yùn)用。或大塊排比，或精致警句;或詳盡論述，或幾筆帶過(guò);或花團(tuán)錦簇，或清新簡(jiǎn)潔;或急流如水，或戛然而止，讓人讀來(lái)似道道亮麗的風(fēng)景線。同時(shí)，造句精致，表述細(xì)致，便于參用，是它的一大特色。書(shū)中引用英模人物如許振超、劉坤洲、吳仁寶等的不少原話，使讀者學(xué)有榜樣，用有參照。而不故作高雅，艱深晦澀;沒(méi)有擺開(kāi)一副學(xué)術(shù)架勢(shì)，沒(méi)有生拉硬扯，牽強(qiáng)附會(huì)，也沒(méi)有恃才作秀，花里胡哨，而是平實(shí)真言，堅(jiān)持平實(shí)中顯奇崛，樸素中見(jiàn)靈氣，淡雅中蘊(yùn)厚重。據(jù)作者介紹，在最后定稿時(shí)，大家往往坐在一起大聲朗讀，目的就是想使文章明白如話，朗朗上口，真正做到打動(dòng)人、說(shuō)服人，令人可讀可用。

6.從手機(jī)短信延伸應(yīng)用中拓展傳播語(yǔ)言路徑方法

近年來(lái)手機(jī)短信已延伸應(yīng)用到公益短信、紅色短信等層面。中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)開(kāi)通了“科學(xué)發(fā)展觀箴言、短信大賽”專(zhuān)區(qū)，有的市縣還開(kāi)設(shè)了“學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)短信課堂”，發(fā)送“科學(xué)發(fā)展掌上行”系列短信，其言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂、隨時(shí)可學(xué)。筆者從中歸納出如下“十型”傳播模式:

一言型:一言引爆，先總后分。我們?nèi)粘Ｕf(shuō)話或?qū)懶抛魑?，無(wú)不從第一句話開(kāi)始，這“第一言”，顯然是易入眼入耳的，短信亦然。筆者以為這“第一言”最好呈“一言引爆”式，即“先總后分”式，或全文呈“總分總”式。譬如:發(fā)展好比駕車(chē)，過(guò)快會(huì)翻車(chē)，過(guò)慢會(huì)堵車(chē)，科學(xué)發(fā)展才能走順車(chē)。又如:科學(xué)是知，發(fā)展是行，科學(xué)發(fā)展是知與行的高度和完美統(tǒng)一。后者“先分后總”，簡(jiǎn)潔明快，水到渠成。

二言型:二方辯證，殊途同歸。如果短信要寫(xiě)兩句話或要表達(dá)兩層意思，不妨形成一種“辯證關(guān)系”，呈現(xiàn)“辯證統(tǒng)一”之美。譬如:解放思想，敢為人先;科學(xué)發(fā)展，能為人先。又如:改革有路創(chuàng)新為徑，發(fā)展無(wú)涯科學(xué)作舟。再如:觀念新，銅變金;觀念舊，鐵生銹。讀來(lái)朗朗上口，令人品味哲理。

三言型:三點(diǎn)一線，鼎足之美。文章學(xué)有一句俗話:無(wú)三不成文。短信雖短，也不忘以“三”成“文”。譬如:不發(fā)展受罪，亂發(fā)展受累，只有科學(xué)發(fā)展才受惠。如此“三點(diǎn)一線”、“三維空間”，使短信有著“鼎足之勢(shì)”，結(jié)構(gòu)精美而又堅(jiān)固。

四言型:四輪驅(qū)動(dòng)，并行不悖。譬如:著力“真學(xué)、真懂、真信、真用”四環(huán)節(jié)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。又如:眼界決定境界，思路決定出路，腦袋決定口袋，科學(xué)發(fā)展決定未來(lái)?！八难孕汀倍绦乓运木湓捇蛩膫€(gè)方面成并列關(guān)系，“四輪驅(qū)動(dòng)”，并駕齊驅(qū)，既并行不悖，又相得益彰。

五言型:五體相依，渾然一體。譬如:弘揚(yáng)科學(xué)發(fā)展觀就是以理服民，以德示民，以實(shí)惠民，以諧安民，以業(yè)富民。又如:在藍(lán)天中畫(huà)上白云，在清水中畫(huà)上魚(yú)兒，在心靈中畫(huà)上文明，在社會(huì)中畫(huà)上和諧，在發(fā)展中畫(huà)上科學(xué)。五言相依，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體。

六言型:六神“有”主，緣“六”而順?！傲駸o(wú)主”這一成語(yǔ)在短信寫(xiě)作中往往被反其義而用之，變成了“六神有主”。譬如:年齡是生命的長(zhǎng)度，貢獻(xiàn)是生命的寬度，超越是生命的高度，學(xué)識(shí)是生命的密度，品行是生命的純度，意志是生命的強(qiáng)度。如此“六言”，迎合了國(guó)人喜歡的“六順”模式;共同表達(dá)一個(gè)新主旨，更使人喜聞樂(lè)見(jiàn)。

七言型:七色陽(yáng)光，一“焦”匯聚。譬如:科學(xué)發(fā)展“好”為根，解放思想“敢”為先，以人為本“民”為魂，全面協(xié)調(diào)“活”為源，統(tǒng)籌兼顧“國(guó)”為基，綠色生態(tài)“護(hù)”為責(zé)，和諧小康“?！睘殪?。七句話像七仙女下凡，在收信人手機(jī)屏幕上溫馨可人;又像赤橙黃綠青藍(lán)紫七色陽(yáng)光，在一個(gè)中心意思的焦點(diǎn)上會(huì)聚，給人一種“形散而神不散”的美感。

八言型:八面來(lái)風(fēng)，周到和諧。譬如科學(xué)發(fā)展百花園:栽的是科學(xué)樹(shù)，澆的是發(fā)展水，開(kāi)的是勤政花，結(jié)的是惠民果，搭的是連心橋，流的是幸福泉，伴的是和諧舞，走的是成功路。八個(gè)要素，一氣呵成，較周到地表達(dá)出事物的方方面面。

九言型:九九歸一，久久回味。譬如:科學(xué)發(fā)展重實(shí)踐，一心為民促發(fā)展，二話不說(shuō)算增收，三個(gè)代表要貫徹，四項(xiàng)原則記心間，五星紅旗迎風(fēng)飄，六十華誕送祝福，七彩世界構(gòu)和諧，八面春風(fēng)催人進(jìn)，九州華夏譜新篇。九個(gè)排比句子，歸為一腔情理，“九九歸一”引發(fā)“久久回味”。

十言型:十全十美，自成體系。譬如:科學(xué)發(fā)展觀的“十個(gè)結(jié)合”經(jīng)驗(yàn)，“十個(gè)統(tǒng)籌”理念，“十大關(guān)系”表述，“十個(gè)怎么辦”思考，等等，可謂系統(tǒng)理論的濃縮化。

辯證論:科學(xué)理論傳播語(yǔ)言大眾化要把握語(yǔ)言文化方略上的和諧統(tǒng)一

高雅理論與平俗實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。思想之高雅深厚不在于文字的深?yuàn)W，理論傳播離不開(kāi)學(xué)術(shù)思維。而學(xué)術(shù)思維有兩種方式:一種是將復(fù)雜的觀念簡(jiǎn)單化，既能說(shuō)服讀者，同時(shí)又不會(huì)流于概念化;另一種則是將簡(jiǎn)單的概念復(fù)雜化，既能讓人看到學(xué)術(shù)的情趣所在，同時(shí)又不至于顯得淺薄和浮華。北京大學(xué)的王力教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的研究，但是他從來(lái)沒(méi)有賣(mài)弄過(guò)這方面的特長(zhǎng)。在撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文和詩(shī)詞格律普及讀物的時(shí)候，他總是用最通俗的語(yǔ)言、最直接的表達(dá)方式闡明有關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)主任許嘉璐教授從事訓(xùn)詁研究，可是，他從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)艱澀難懂的表達(dá)方式，向人們炫耀自己在古文字方面的造詣。在他的學(xué)術(shù)著作中，每一句話都體現(xiàn)了其對(duì)讀者的關(guān)切，每一篇文章都考慮到了現(xiàn)代讀者的情趣。這樣的學(xué)者才是真正的大家，這樣的學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)表達(dá)方式才真正代表了中國(guó)未來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展的方向。⑤

解放思想與解放表達(dá)的辯證統(tǒng)一。語(yǔ)言是思想的外殼，沒(méi)有活脫的表達(dá)，難有活躍的思想;限制了表達(dá)，也就遏制了思想。試想，沒(méi)有反對(duì)“兩個(gè)凡是”的語(yǔ)言表達(dá)，怎么可能有思想解放的洶涌大潮?沒(méi)有新時(shí)期不斷涌現(xiàn)的新思想新理論及創(chuàng)新的語(yǔ)言表達(dá)方式，又怎么可能逐步形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?沒(méi)有多種意見(jiàn)的表達(dá)，就沒(méi)有借鑒，談何解放思想?如果人們“口欲言而囁嚅，足欲行而趑趄”，焉能讓創(chuàng)造激情奔涌，社會(huì)活力迸發(fā)，又怎能期望思想探索“無(wú)止境”?在人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)的新形勢(shì)下，在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式和社會(huì)利益格局發(fā)生的深刻變革之中，解放思想，尤其需要先解放表達(dá)。⑥

時(shí)代涵義與傳統(tǒng)精神的辯證統(tǒng)一。一方面，中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展變遷，沖破幾千年來(lái)自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)生產(chǎn)留給中華民族的狹隘、落后、封閉、守舊意識(shí)的禁錮，產(chǎn)生了新的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、公正意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、民主法制意識(shí)，等等。另一方面，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變遷給人們的思想觀念和社會(huì)心理造成的負(fù)面影響也不容忽視，如社會(huì)上目前普遍存在著信仰危機(jī)、道德滑坡、貪污腐化、環(huán)境污染等種種嚴(yán)重的問(wèn)題。建構(gòu)符合時(shí)代要求的民族精神文化，實(shí)為解決人們精神危機(jī)之途徑。因此，對(duì)理論工作者而言，建構(gòu)既符合時(shí)代涵義又繼承傳統(tǒng)精神的民族精神文化，對(duì)于解決滿足和正確引導(dǎo)人的精神需求問(wèn)題，并且為人們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論指導(dǎo)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、精神動(dòng)力和良好的輿論環(huán)境，具有極其重要的戰(zhàn)略意義。⑦理論工作者要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化，賦予其新的內(nèi)涵;把經(jīng)過(guò)馬克思主義科學(xué)理論洗禮的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，變?yōu)楫?dāng)代國(guó)人的價(jià)值觀念、社會(huì)意識(shí)和文化精神。

講大道理與談小道理的辯證統(tǒng)一。顧名思義，“大道理”是相對(duì)小道理而言的?！按蟮览怼敝傅氖邱R克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，黨的路線、方針、政策，以及有關(guān)愛(ài)國(guó)家愛(ài)人民、講政治、講正氣、講理想、講奉獻(xiàn)、關(guān)心集體、大公無(wú)私等“大問(wèn)題”的道理。這是當(dāng)今我國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行動(dòng)指南，也是統(tǒng)一人們思想、規(guī)范人們道德行為的基本準(zhǔn)則。而那些針對(duì)干部群眾日常工作、生活中遇到的具體問(wèn)題而進(jìn)行的釋疑解惑等，通常稱(chēng)之為“小道理”。事實(shí)上，大道理與小道理并非涇渭分明，有時(shí)候兩者的界限非常模糊。講大道理時(shí)要學(xué)會(huì)把遠(yuǎn)的拉近，也就是談小道理。任何道理，只要你講的與大家的工作、生活貼近了，他們就會(huì)感興趣。把大道理分支化實(shí)，小中見(jiàn)大，是理論工作的重要方法，它從生活中的平凡現(xiàn)象著眼，以點(diǎn)帶面觸類(lèi)旁通，引伸擴(kuò)張，可以收到一滴水見(jiàn)太陽(yáng)之功效。

說(shuō)理藝術(shù)與接受實(shí)效的辯證統(tǒng)一。說(shuō)理，是黨的創(chuàng)新理論大眾化教育的重要手段，是打開(kāi)當(dāng)前群眾心靈的鑰匙。上課、作報(bào)告、找群眾談心，都需要說(shuō)理。同樣一個(gè)道理，有的思想政治教育工作者說(shuō)出來(lái)使人心悅誠(chéng)服，茅塞頓開(kāi);有的思想政治教育工作者說(shuō)得口干舌燥，卻不能使群眾受到感染和觸動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)證明，對(duì)群眾說(shuō)理，要說(shuō)得有效，不僅需要理論教育工作者掌握馬克思主義的基本理論，懂得有關(guān)學(xué)科的知識(shí)，還必須說(shuō)理藝術(shù)，提高創(chuàng)新理論教育的實(shí)效性。

重大主題與“小化”操作的辯證統(tǒng)一。黨的創(chuàng)新理論宣講從內(nèi)容而言屬重大主題傳播。作重大主題宣傳時(shí)，一定要在內(nèi)容上求精，在形式上求新，分解宏大主題，詮釋實(shí)際意義，從受眾看得見(jiàn)摸得著的具體事物入手，緣事而發(fā)，把重大主題蘊(yùn)涵在對(duì)具體的人和事的宣傳之中，讓受眾愛(ài)看，看著不累，增強(qiáng)吸引力、說(shuō)服力，即“小化”操作。越是主題重大，越要“放下架子”，采用人性化、故事化和生活化的講述手法，從群眾的視角去尋找關(guān)注點(diǎn)。越是重大的主題，牽涉的面就越廣，關(guān)注的人也就越多，與普通人的生活也就越密切相關(guān)?？蛇x擇具有典型性的普通人講述，讓“小主角”唱戲，力求個(gè)性鮮明，形象生動(dòng)，實(shí)現(xiàn)心理上與受眾的共通性。⑧

總之，理論的大眾化要解決傳播的方式方法問(wèn)題，這樣才能使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為人民群眾全面建設(shè)小康社會(huì)、創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)的巨大力量。

注 釋:

①?gòu)埐┓f:《關(guān)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的若干思考》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008(3)。

②邵軍:《從客體角度解讀“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2008(2)。

③陳宗立:《理論宣傳工作的新嘗試》，《光明日?qǐng)?bào)》，2008年7月22日。

④楊勝群:《富于思辨和激情的理論闡釋》，《光明日?qǐng)?bào)》，2008年2月26日。

⑤喬新生:《思想表達(dá)應(yīng)“雅俗共賞”》，中組部黨建研究網(wǎng)，2006年8月21日。

⑥唐易水:《解放思想先要解放表達(dá)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2008年2月22日。

⑦曾麗雅:《關(guān)于建構(gòu)中華民族當(dāng)代精神文化的思考》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2002(10)。

⑧易其洋:《重大主題的“小化”操作》，《中國(guó)新聞出版報(bào)》，2007年9月12日。

參考文獻(xiàn):

馬利:《在創(chuàng)新中貼近——參與任仲平文章創(chuàng)作感想》，人民網(wǎng)，2006年8年25日。

(作者為上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授)

編校:鄭 艷