論雷蒙.威廉斯早期的傳播思想

摘要:本文主要探討了威廉斯早期的傳播思想，分析了威廉斯傳播理論的特色及其與其他傳播理論的異同之處，從而揭示了威廉斯傳播理論的獨特性和前瞻性。通過對威廉斯所提出的傳播主體的角色、傳播客體的層次以及傳播過程的類型進行分析，本文論證了威廉斯早期傳播理論的重要價值及其對傳播研究和發展作出的突出貢獻。

關鍵詞:雷蒙·威廉斯 傳播思想 傳播主體 傳播客體 傳播過程

雷蒙·威廉斯(Raymond Williams)是20世紀英語世界重要的馬克思主義文化批評家、文學理論家 、英國重要的社會主義思想家，也是英國文化研究的主要奠基人。他一生致力于文學研究、文化研究、政治研究和傳播研究，曾經被譽為“英語世界中最具權威、最言行一致、最有原創性的社會主義思想家”，“英國在社會和文化方面最重要的思想家”，“戰后英國最重要的社會主義思想家、知識分子與文化行動主義者”①。

什么是傳播?1962年，威廉斯在著作《傳播》②中提出了這個基本問題，并通過不同的角度表達了自己對傳播一詞的理解:根據古老的理解方式，英文中的“communication”可以是“觀念、信息、態度在人和人之間的傳遞”，也可以表示“從某地到某地的路線或渠道”;由于工業革命的發生和鐵路、輪船、汽車等交通技術的進步，“communication”一詞可以用來表示“旅行和運送方式”;隨著印刷、電影、廣播、電視技術的出現，“communication”一詞還可以用來表示“觀念、信息、態度在人和人之間的新的傳遞方式”。威廉斯用“communication”一詞特指“觀念、信息、態度被傳送和接受的機構和形式”以及“傳送和接受的過程”③。根據威廉斯的定義，傳播過程既包括傳送的過程，也包括接收的過程;傳播既包括人與人之間的人際傳播，也包括大眾傳播。然而，在此之前，威廉斯已經就傳播主體、傳播客體和傳播過程等傳播問題的主要方面進行了精辟的論述。本文主要探討威廉斯早期的傳播思想，分析威廉斯傳播理論的特色，從而揭示威廉斯傳播理論的獨特性和前瞻性。

對傳播主體角色的探究:“本源”和“代理人”

根據傳播主體在傳播過程中扮演的角色和地位，威廉斯把信息的傳播者分為兩種類型，即“本源”和“代理人”。“一個提出見解、建議感覺的人，通常希望別人能接受這見解、建議和感覺，并且按照他所界定的方式去行動或感覺”④，威廉斯認為，能夠扮演這種角色的人可以稱為傳播的“本源”;與傳播的“本源”相比，“代理人”在傳播過程中沒有權利表達自己的觀點，必須服從于其他人的、沒有宣布的意圖。在社會地位上，“本源”屬于領導階層，有一定的權勢和地位; “代理人”是“事實上的標準的一個下屬人員——政府、商業公司、報紙老板的下屬人員”。⑤“本源”所傳達的觀點和意圖是自己所贊同的，而“代理人”不一定如此。如果“代理人”的“功能和意圖公開宣布，而且受到共同的贊同和控制，代理人就成為一個集體本源”;如果“代理人”傳送的是自己不能贊同的觀點，而只是被說服去傳播，那么他就是“貶義代理人”。威廉斯從傳播者的立場出發，按照傳播者的地位、功能、角色和表達的權利，將傳播主體區分為“本源”和“代理人”兩種形式，并對傳播行為和傳播效果進行了分析，初步展示了威廉斯早期的民主傳播原則，從而奠定了威廉斯在《傳播》中提出的民主傳播體制構架的基礎。

按照威廉斯的解釋，作為“本源”的傳播者能夠自由表達自己的觀點，并通過各種媒體的作用向受眾傳播，從而獲得受眾的贊同;相反，作為“代理人”的傳播者沒有自己的話語權，他傳達的是別人的觀點和意圖，因此“代理人”只能扮演“傳聲筒”的角色。事實上，不論是以宣傳為主要作用的傳播媒體，還是作為商業機構的媒體，為了達到某種宣傳效果，傳播者在傳播過程中總是受各種因素的制約。在不同的經濟體制下，媒介機構的歸屬者和領導者不同，經營策略和指導方針不同，媒介的各種功能就會得到不同程度的彰顯，傳播者也會承擔不同的社會角色，具有不同的社會功能，因而不同體制下的受眾對媒介的使用方式和媒介產品的接受方式也不同。

在20世紀80年代的計劃經濟體制下，為促進國民經濟協調發展，滿足人們不斷增長的物質文化需要，我國文化產品的生產、分配和消費都按照國家的計劃進行，生產何種文化產品、如何進行生產和配置都由政府有關部門統籌管理，媒介機構也歸國家所有，媒介產品的制作和發布都由政府部門統一管理。因此，媒介產品具有強烈的意識形態色彩。媒介機構立足于宣傳黨的方針政策，從而媒介的教化功能和信息功能得到了彰顯。受眾把電臺、電視臺、報刊當做了解國家政策、學習國家文件的工具。在20世紀80年代后期至90年代初期，國家逐步實現了從計劃經濟到有計劃的商品經濟再到社會主義市場經濟體制的轉軌。在市場經濟體制下，國家逐漸放開了對媒介機構的直接管理，允許媒介機構自主生產。在這一新形勢下，媒介機構自主經營、自負盈虧。為了獲取受眾的眼球和廣告商的青睞，媒介把收視率、收聽率作為節目是否成功的關鍵，因而媒介機構的教化功能逐漸讓位于娛樂功能和休閑功能。然而，不論在何種體制下，媒介在傳播過程中的角色、地位和功能并不是固定的，因而媒介的“本源”和“代理人”的角色也一直存在，并永遠處于交替變化過程中。

威廉斯對“本源”和“代理人”的區分從傳播者的角度厘清了傳播行為的操縱者和代言人兩種不同的傳播主體，從而在一定程度上界定了傳播媒介的信息功能和宣傳功能。此外，威廉斯對傳播客體層次的區分，對“大眾”、“群眾”、“群氓”等概念的論述，也在一定程度上對“受眾”一詞進行了解構，為受眾研究作出了貢獻。

對傳播客體層次的區分:“大眾”和“群眾”

威廉斯首先區分了“大眾”、“群眾”、“公眾”幾個概念。威廉斯認為，群眾是“烏合之眾”的新名詞，其意義來源有以下三個方面:首先是隨著工業城市的發展而不斷壯大的“人的實體的集合”;其次，由于生產的擴大而造成工廠工人的增加，具體體現為“實體集合”和“社會性的集合”;再次，隨著工人階級隊伍的逐漸發展和壯大，出現了“社會性和政治性的集合”。⑥在威廉斯看來，“大眾”可以理解為“群氓”，代表“容易受騙、變化無常、烏合之眾、趣味習慣低下”的群體⑦;如果傳播的目的是藝術、教育、傳遞信息或見解，“大眾”可以理解為“有理性的人和感興趣的人”;“如果我們的目的在于操縱——說服大量的人以某種方式去行動、感覺、思考、了解”⑧，“大眾”可以代表“大量的人”的真正含義。

在此之前，美國芝加哥社會學派的赫伯特·布盧默(Herbert Blumer)就曾經把“大眾”這一概念與“群集”、“公眾”等區分開來。根據他的觀點，“群集”是“不穩定的、缺乏理性和容易沖動的”群體，“公眾”可以自由參加公共議題的討論，可以提出自己的觀點、表達自己的意見，而“大眾”的主要特點是規模大，并具有“匿名性”和“無根性”等特征。⑨通過上述分析可以看出，威廉斯和布盧默對“大眾”的理解都具有了現代意義上受眾的某些特征，“他們人數眾多、分布廣泛;其成員彼此陌生，互不知曉也無法知曉;具有分散性和異質性;受眾成員總是處于變動之中，而且缺乏任何自我認同意識;他們不受任何規范和準則的制約，似乎不為自己而行動，卻受外部力量的驅使。”⑩

通過對“大眾”、“群眾”和“公眾”等詞的分析，威廉斯從傳播目的的角度表明了傳播的教化功能和說服功能，從傳播對象的角度表達了“積極的受眾”和“被動的受眾”兩種觀念。這一見解體現了威廉斯對傳播對象、傳播功能的理解，從而證明了威廉斯傳播理論的前瞻性，并為英國文化研究學派的受眾研究奠定了基礎。

對傳播過程的審視:“單向傳送”和“復式傳送”

威廉斯從傳播的行為出發，提出了“單向傳送(one-way sending)”和“復式傳送(multiple transmission)”兩種不同的概念。威廉斯認為，單向傳送(one-way sending)表達了傳播過程中“傳”的階段，因而不需要“傳播所需的接受與反應”。例如，讀者在閱讀報刊、書籍時沒有發表自己的見解;聽眾在收聽廣播時沒有回答廣播中的問題。然而，威廉斯認為“傳送不是試圖支配，而是試圖傳播，試圖獲得接受和反應。主動的接受與活生生的反應反過來則取決于一個有效的經驗共同體(11)，因而提出了“復式傳送”的概念。隨著傳播技術的改善和大眾教育的普及，“復式傳送”在一定程度上得到了穩步發展。例如，讀者在閱讀報刊、書籍，聽眾在收聽廣播時，都可以通過寫信或打電話的方式發表自己的意見、表達自己的觀點。此外，由于傳播技術的進步和新的傳播手段的出現，受眾的數量和規模也會成倍增長，因此，各種反饋和參與形式也會隨之出現。威廉斯提出了復式傳送的概念，從而在某種程度上超越了拉斯韋爾(Hardd Lasswell)的線性傳播模式和克勞德·香農(Clavde Shannon)和韋弗(Weaver)在《傳播的數學理論》(Mathematical Theory of Communication)中提出的傳播模式，較早地對傳播過程中受眾的地位予以肯定，從而奠定了“主動的受眾”、“積極的受眾”和“對抗的受眾”等概念的理論基礎，為傳播研究中的受眾理論作出了貢獻。

美國政治學家拉斯韋爾在1948年發表的文章《傳播在社會中的結構與功能》一文中，提出了著名的“5W”模式:誰(Who)→說了什么(Says What)→通過什么渠道(In Which Channel)→對誰說的(To Whom)→產生了什么效果(With What Effect)。(12)“5W”模式中的五個要素構成了傳播學研究的五個基本內容:控制研究、內容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究。這種線性的、單向的傳播模式把受眾當做被動的傳播對象和傳播信息的目的地，忽視了受眾對信息的反饋和解讀，沒有體現受眾的能動作用。同樣，克勞德·香農和韋弗根據信號傳輸的統計學概念提出了新的傳播模式。與5W模式相比，香農和韋弗的傳播模式增加了“噪音”的概念，體現了信息過程的不對稱性。沃納·賽佛林和小詹姆斯·坦卡德對這一模式做了高度評價，他們認為這一模式“不僅引導出這個領域中很多后來的思考，而且它的傳播過程的概略圖式也推動了傳播模式的很多后續圖式的興起”?輥?輱?訛。然而，在這一模式中，作為信息接收者的信宿同樣被當做被動的客體來研究，也沒有體現出受眾對信息的反饋。隨后的傳播學者逐漸意識到了這一問題。美國心理學家奧斯古德(Charles Egerton Osgood)在心理語言學研究的基礎上發展了香農模式，提出了“每個人都是一個完整的傳播系統”的觀點。在他看來，每個人都能發布消息、接收消息。美國傳播學集大成者施拉姆(WilburLang Schramm)的傳播模式和美國社會心理學家紐科姆(Theodore Mead Newcomb)的對稱模式無不由此發展而來。同威廉斯一樣，他們在研究中都注意了傳播的互動性和受眾的主動性這一特征。

威廉斯提出的“單向傳送”和“復式傳送”的概念，從理論上修正了拉斯韋爾的線性傳播模式，補充了香農和韋弗的傳播模型，與奧斯古德、施拉姆和紐科姆一道提出了一種強調受眾互動和反饋的新型傳播模式，為早期的傳播研究作出了貢獻。

威廉斯在文化研究的基礎上，對傳播現象、傳播過程、傳播主體和傳播客體進行了整體的研究。這種研究視角和思路為他后期的傳播研究和電視研究奠定了基礎，也為英國文化研究學派的媒介研究鋪平了道路。威廉斯對“單向傳送”和“復式傳送”的界定表達了對傳播客體的關注以及對受眾主體性和創造性的理解，對“大眾”一詞含義的概括區分了“積極的受眾”和“被動的受眾”兩種觀念，對傳播主體的多層分析以及對傳播行為及其效果的論述突出了傳播中的民主原則。威廉斯的傳播思想不論從理論上還是實踐上，都具有自己的獨特性和前瞻性，并對英國文化研究學派的媒介研究和傳播研究起到了重要的基礎作用。[本文為河北師范大學博士基金資助項目(W2009B15)]

注 釋:

①劉建基《譯者導讀》，見雷蒙·威廉斯[英]著，劉建基譯，《關鍵詞:文化與社會的詞匯》，生活·讀書·新知三聯書店，2005年版，第1頁。

②《傳播》1962年首次出版，之后1966年再版，1976年第三次出版。該著作已經先后被譯為丹麥語和西班牙語。參見http://en.wikipedia.org/wiki/Raymond_Williams

③Williams，Raymond. Communications London: Penguin Books， 1971. p.17.

④⑤⑥⑦⑧?輥?輯?訛雷蒙·威廉斯[英]著，吳松江等譯:《文化與社會》，北京:北京大學出版社，1991年版，第382頁。

⑨⑩參見丹尼斯·麥奎爾[英]著，劉燕南等譯:《受眾分析》，北京，中國人民大學出版社，2006年版，第8頁。

(11)(12)沃納·賽佛林、小詹姆斯·坦卡德[美]著，郭鎮之等譯:《傳播理論:起源、方法與應用》，北京:中國傳媒大學出版社，2007年版。

(作者單位:河北師范大學新聞傳播學院)

編校:董方曉