涼山彝族婚俗音樂的“哭嫁歌”

涼山彝族音樂文化背景

彝族是我國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，有諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、阿西等不同自稱。主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區的西北部。其分布形式是大分散、小聚居，主要聚居區有四川涼山彝族自治州、云南楚雄彝族自治州、貴州畢節地區和六盤水地區。彝族歷史上一個重要特征，是長時期保持著奴隸占有制度。彝族主要通過語言表演造型等不同的表現手段和方式，塑造他們具有鮮明色彩和獨特風貌的藝術。彝族民歌聲音高亢尖刻，感情粗獷奔放，保持著比較原始的形態和特色，田壩地區是彝族歷史上彝、漢、番雜居區，并且是多年來土司統治的政治經濟文化中心，彝、漢、番等族經濟文化上的交流極為頻繁。許多方面反映出別的地方所沒有的因素和風格，其特點音域寬曲調起伏大、節奏悠長寬廣舒緩從容、旋律優美動人，別具一格，多反映涼山地區原有的特點。對涼山地區的彝族音樂文化而言，彝族民間有各種各樣的傳統曲調，諸如爬山調、進門調、迎客調、吃酒調、娶親調、哭喪調等。有的曲調有固定的詞，有的沒有，是臨時即興填詞。山歌分男女聲調，各地山歌有自己獨特的風格。

彝族音樂習俗及其與哭嫁歌的聯系

彝族人民有著悠久的歷史和燦爛文化，有著自己的語言和風俗習慣，還有自己的文字。遠在七八世紀時，彝族人民就已定居于文山各地。與別的民族不一樣的是他們也向往神鷹，更不同的是他們那里是直接從奴隸社會跨到社會主義社會來的。彝族人能歌善舞。他們唱著山歌跳著舞，在那里音樂是少不了的，況且那里山清水秀，在那里怎么能夠少得了歌舞。他們的音樂舞蹈都有本民族的風格和濃郁的生活氣息，而火把節——彝族的狂歡節，一般在農歷六月二十四至二十六晚上舉行，是彝族盛大的節日。

彝族婚俗音樂。在彝族的婚俗中，從古到今，雖然具體表現得千姿百態、多種多樣，但基本來講，彝族是一個能歌善舞的民族，有著豐富的民間歌舞和音樂藝術，無論是勞動間隙，還是年節婚喪，都要以歌舞抒發其情感，歌舞音樂是彝族精神文化的重要內容，所以彝族人民的愛情一般都是在過節的時候相互培養的。情歌是彝族男女青年傾吐心事表示愛慕的歌謠，是他們集體智慧的結晶。情歌詞句自由、通俗、精練，形象鮮明，具有濃厚的山野氣息。曲調優美柔和，連綿不斷，有如涓涓細流，潺潺于叢林溪谷之中，如山歌《苦口良藥情才真》。在彝族婚俗中，新郎自己不能親自去求婚，必須選英俊而善歌者代之，女方同意后，新娘需戒食數天，村鄰們還要唱“哭嫁歌”。搶親是彝族的一種古老習俗，男方迎親人束緊腰帶，以稱之為“姑娘”的小伙子當“主攻手”，其他人作掩護，勇猛沖向新娘，而女方的送親隊伍用棍棒、臟水、鍋灰、豬油等物奮力反抗，直到搶親人背起新娘沖出重圍，將新娘放上馬背——這就是所謂的搶親儀式。

彝族，這個生活在西南崇山峻嶺中的勇敢頑強的民族，是一個能歌善舞的民族。彝族有這么一句話“不會跳舞的只有老牛，不會唱歌的只有木頭”。這說明彝族的民間音樂歷史悠久，源遠流長，而且民歌和民間文學往往融為一體，如彝族歷史上廣為流傳的抒情長詩《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿絲牛牛》等，都是用歌曲形式傳唱的。彝族的民歌是極富特色和感染力的。彝族民歌因地區的不同，其風格各異。涼山南部的民歌高亢激越，涼山中西部的民歌輕柔優美、婉轉低回，涼山東部的民歌敦厚樸實、歡快熱情。談到這里，不能不談及彝族民間音樂的另一重要載體——樂器。涼山彝族的民間舞蹈往往與歌唱、器樂演奏分不開。在大小涼山，每當節日慶典，你就會聽到熱情豪邁、曲調優美的《達體舞》旋律，你會情不自禁地加入圍著篝火呈圓圈舞動的行列。無論是認識的或不認識的，都會向你伸出誠摯友好的手臂，拉著你去體驗火的民族、火的盛典、火的詩篇等。“達體”意為踏地而舞，又稱“鍋莊”舞，是彝族人民不分男女老少手拉手和著音樂節拍、踏著特定的舞步進行的一種群體娛樂的歌舞形式。達體舞的旋律、節奏、舞步形式多種多樣，舞步分三腳(步)、四腳、五腳以至九腳等。曲譜有《平足》、《斑鳩吃水》、《姊妹趕街》、《攆麂子》、《阿惹妞》、《兩步背板》等，樣式之多，不亞于交誼舞和其他舞蹈形式。后由涼山彝族音樂舞蹈家在傳統民歌、舞蹈的基礎上兼收并蓄、擇其精萃匯總而成今天深受中外賓客喜愛的《達體舞》。這是一種民間廣場舞蹈，其音調的鏗鏘、舞姿的優美，都充分表現出彝族人民熱情、爽朗、奔放的性格和追求幸福、吉祥、美好的情懷。正因為這樣傳統的音樂習俗，形成了哭嫁歌，奠定了音樂文化的豐厚土壤。

彝族音樂習俗與“哭嫁歌”的聯系。彝族撒尼人有一篇著名的敘事歌《阿詩瑪》。這是在撒尼人中廣為流傳的、撒尼人民用血和汗培育起來的一朵永不凋謝的鮮花，它通過阿詩瑪與阿黑同封建勢力的代表——熱布巴拉家的斗爭，歌頌了勞動、勇敢、自由和反抗精神，體現了撒尼人民反對壓迫的堅強意志和追求自由幸福的美好愿望。撒尼人民隨時隨地歌唱“阿詩瑪”，甚至把自己比做阿詩瑪，并不斷地用自己的生活來豐富它，用美麗動人的詩句去刻畫和塑造自己喜愛的阿詩瑪。他們用全部的心靈和智慧去歌頌她，所以撒尼人民稱“阿詩碼”是“我們民族的歌”。比如，彝族的“哭嫁歌”。《媽媽的女兒》是涼山彝族人民中最流行的一首歌，它是在姑娘出嫁時唱的，因此又叫《哭嫁歌》。彝族姑娘從十一二歲就開始學唱《哭嫁歌》，不會唱就叫人瞧不起。

哭嫁歌的本體結構特點

筆者在實地調查中記錄了涼山州金陽地區流傳較廣的一首哭嫁歌。這是一首彝族婚俗中出嫁儀式時所唱的民歌。

婚俗音樂行為及歌詞特點。哭嫁歌的歌詞具有很強的即興性，有傳統的唱詞，也有即興發揮。新娘哭唱可以任意傾吐心中的喜悅或悲傷，是說姑娘要出嫁時，父母邀集親友，在場院里用樹枝搭起青棚在地上鋪上青松毛。出嫁的頭一天晚上姑娘要由女伴陪伴離開自己的房間到青棚里歇宿的習俗。新娘哭唱可以任意傾吐心中的喜悅或悲傷。有的“哭”得比較好，表達了大家的心意，便在民間廣泛傳播開來，經過數代民眾性的修改加工，相沿傳承至今，便成了彝族文學中極有感染力的著名抒情長詩《哭嫁歌》。

調式特點。哭嫁歌的音樂調式仍屬于中國五聲調式體系，具有五聲調式為主的音樂特點。哭嫁歌的音調特別優美，旋律反復與人聲模似，曲式結構比較簡單，彝族音樂一般以五聲音階占絕對統治地位，七聲音階幾乎沒有，即一般歌曲只使用12356而不用47，沒有顯著的變聲和轉調，但是仍能夠表達優美的感情和豐富的內容。

樂句及旋法特點。哭嫁歌通常由四句組成，恰好構成起、承、轉、合的關系，形成了復對應式結構。每二句歌詞為一段，所以這首哭嫁歌有兩個樂段。在一首民歌中主要體現旋法的因素是此民歌所進行的旋律音程。此歌曲五度音程結構內，二度、三度、四度在旋律中是一一體現在這種五度結構內的，上述幾種音程以倚音的形式體現。哭嫁歌的旋律中，一般呈現的是以級進為主、跳進為輔的旋律趨向。在旋律進行中尤為突出的是它的單音和屬音的長時值進行。如第一句中主音(Do)在落音的形式出現時占據著整個一小節。

潤腔特點。在涼山彝族哭嫁歌演唱中，潤腔特點體現出本民族特色。歌曲中主要出現倚音、連音等，音樂的速度較為緩慢.本文中“潤腔”的指意是，彝族當地民眾所口傳下來的特有的演唱方式，筆者在實地調查中，當地民眾所唱的哭嫁歌以真聲和假聲而演唱。如上述所舉的民歌中，用真聲演唱二段之后，以假聲的形式把民歌轉到下屬調來重復地唱一遍，這更能體現出彝族婚俗的充滿喜悅中稍帶對親人的眷戀之情。因此，潤腔在哭嫁歌的音樂或本體文化特質形成中起到點綴的作用。

結語

“哭嫁歌”來源于婚俗，來源于彝族人民五彩斑斕的生活，他們善于用歌聲表達自己內心的感情，他們熱愛著本民族的傳統生活方式。如今的“哭嫁歌”也不再是傾訴過去苦難生活的音樂，而是彝族兒女為了將這寶貴的傳統音樂文化傳承和發揚，如今它已經成了國內外廣泛關注的一種“原生態”民歌。作為中華兒女，我們應該保護、關注、傳承這種寶貴的音樂文化，為中國音樂文化發展作出一定的貢獻。

參考文獻:

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2.楊瑞慶:《中國風格旋律寫作》，人民音樂出版社，1984年版。

3.袁亞愚:《當代涼山彝族社會和家庭》，四川大學出版社，1992年版。

4.俞頂賢:《中國各族婚俗》，北方婦女兒童出版社，1988年版。

(作者單位:樂山師范學院音樂系)

編校:施 宇