《穆斯林的葬禮》中韓子奇的悲劇人生

摘要:《穆斯林的葬禮》講述了一個凄美感人的悲劇故事。在作品中，著重描述了主人公韓子奇一生的大起大落、跌宕起伏。一個玉字成就了他事業的輝煌，也造就了他的悲劇人生。對韓子奇而言，玉就是他的生命。為了玉，可以拋妻別子;為了玉，他葬送了愛情……他愛玉、護玉、守玉，最終因玉而死。那些痛徹心扉的失去，那些扭曲卻又真實的愛情，匯流成韓子奇的悲劇人生。

關鍵詞:《穆斯林的葬禮》 韓子奇 悲劇人生

《穆斯林的葬禮》向讀者展現了一幕凄楚感人催人淚下的悲劇故事，作品中的主人公韓子奇富于理想，對未來充滿著美麗的憧憬，為此他在事業上不懈追求、披荊斬棘、樂不思蜀。同時又在事業的陶醉中承受著命運的無情作弄，最終造就了他的悲劇人生。

韓子奇的奇珍齋，是一個名滿京華、引人羨慕、誘人探究的奇珍齋。當時的奇珍齋主是梁亦清，是一個琢玉高手，他身懷絕技、安分守己、逆來順受，但他在內心深處追求著一種從容、恬淡、和諧、寧靜的人生境界。然而在強烈的民族情感的驅動下，他不惜心血去雕塑鄭和下西洋的寶船，為給穆斯林增添光彩而不怕承擔風險。只是事與愿違，終日的勞累使他終于倒在了水凳上，殘酷的現實沒有完成他的夙愿，最后功虧一簣，玉損人亡，只留下心靈無奈的呼喚以及終生的遺憾，只是這遺憾后來被他的繼承者韓子奇彌補了。

韓子奇是隨著吐羅耶定巴巴而來的，一路云游，目的地便是圣城麥加。可是他卻沒有跟著老人繼續跋涉，而讓玉牽絆住了他的腳步，他在梁亦清的家中迷失在了玉的世界里，為玉留在了京城。奇珍齋主梁亦清正式收韓子奇為徒，這是他一生當中第一個也是最后一個徒弟。拜師儀式是極為簡單的，不必焚香叩頭，穆斯林最尊貴的禮節就是“拿手”，師徒二人把手緊緊地握在一起，兩雙和琢玉有著不解之緣的手、兩顆癡迷于同一事業的心，就連在一起了。

春去秋來，寒暑交替，韓子奇在水凳上消磨了千余個日日夜夜，不知不覺地長大了。三年的時間，他吸吮著師傅的心血、北京的水土，悄悄地長成了一個男子漢。一雙炯炯有神的眼睛，遇見玉石就像雄鷹搏兔一般凌厲、迅猛，一雙粗糙瘦硬的手，上了水凳就那樣嫻熟自如、游刃有余。他繼承了師傅寬厚溫和的氣質，卻又不像師傅那樣不善言辭;徹底丟掉了往日的南腔北調，變成一口純正的“京腔兒”，待人接物謙遜和藹;不知底細的人，很難在他身上看到當年瘦骨伶仃的影子。三年的學徒，梁亦清傾囊而授和韓子奇的不懈努力，終學得一身手藝。可是他的師傅卻因終日的勞累倒在了水凳上，帶著他未能實現的夙愿遺憾地走了。這時的韓子奇毅然背負著背離師門的惡名，投身對頭之門，為的是完成梁亦清至死未成的終身愿望。又是三年，憑借他的頑強毅力和對玉的敏銳才氣，精雕細琢、忍辱負重，終于完成了寶船的制作，了卻了師傅的夙愿，并開始了重振奇珍齋的艱苦使命。

韓子奇的一生歷經十年最輝煌的時期。十年間，韓子奇在事業上、精神上壓垮、超過了競爭對手，同時超越了師傅梁亦清。那時的韓子奇處在事業的巔峰時期，奇珍齋已名冠北京玉器行。之后，連玉魔老人的藏玉之所“博雅”宅也“貨賣識家”，歸于韓子奇之手。在“覽玉盛會”上，以韓子奇大獲全勝宣告結束，他獲得了“玉王”稱號，他創造了京城玉器行的神話，“玉王”名滿京華。然而，正當奇珍齋前途無量之際，一場巨大的災難卻壓頂而來，這是韓子奇未能預料也無法避免的。突如其來的日本法西斯侵華戰爭，使他的事業在戰爭中化為泡影。面對戰爭，他畏懼了“玉石俱焚”這四個字，最終下定了決心，為了玉，他踏上遙遠的征途，把他的玉護送到遙遠的自以為安全的英國倫敦，并在異國他鄉開辦“玉展”，“向西方人展示古老而神秘的東方文明”。誰知戰火同樣燒到了英國，災難降臨倫敦。本來是退一步海闊天空的一舉，卻也沒有迎來他事業上的再度輝煌。

十年后，他帶著玉又回到了北京。當他得知奇珍齋倒閉了，而且還被他家的仇人“匯遠齋”取代時，韓子奇被這致命的一擊打蒙了。十年來讓他魂牽夢縈、歸心似箭的奇珍齋，竟然落到了這樣的地步，而如今留給他的卻是恥辱，永遠也難以雪洗的恥辱。在北平玉器行中名噪一時的“玉王”廢黜了，首屈一指的字號“奇珍齋”不存在了。奇珍齋的倒閉對韓子奇的打擊是致命的，但“英倫之戀”的破滅，梁冰玉的出走，才是韓子奇的生命力走向萎頓、停滯的主要因素。此次的打擊，是韓子奇的一個人生轉折點，他由自信剛強轉向了怯懦無助，他變得絕望與怯懦了，曾經的他早已煙消云散。

“文化大革命”的到來，再一次襲擊了韓子奇，這不僅是肉體上，更是精神上的致命一擊，留給“玉王”的是不堪回首的記憶和生命的枯萎。韓子奇苦苦守了一生的玉被紅衛兵拉走了。這時他想起亨特先生曾對他說過:“價值連城的珠寶、舉世無雙的美玉，今天屬于這個人，明天就可能會屬于另一人，千百年來就是這樣在人們手里傳來傳去，每一個收藏者都希望自己是它們最后一個主人，為了使自己擁有這個權利而互相爭奪，從而使它們的身價倍增。而實際上，誰也不是它們永久的主人，而只是暫時的守護者。玉壽千年，人生幾何?”此時，韓子奇才明白這個道理，但為時已晚，他在玉中陷得太深，他迷失了自己，迷失在玉中，難以自拔。

韓子奇的一生既是輝煌的又是悲哀的。他事業上的大起大落，充滿了慷慨與悲壯，他自尊自強、能屈能伸，創造了人生的輝煌。情感的失落、玉的失去、理想的破滅，使他的一生又充滿了悲哀。事業上的悲劇應該說是有社會原因的，不論從哪個角度去分析，無論是戰爭還是“文化大革命”，都不是他能左右的，這只能說是命運所造就了一切。而情感上的悲劇，則是他的愛情與婚姻，他一生中的兩個女人是同胞姐妹，他與結發妻子梁君璧的結合缺乏愛情的基礎，是他對梁家的感恩報德的一種表現形式。在赴英期間，他與相依為命的師妹梁冰玉產生戀情，畸形的表層卻彰顯著愛情的真諦。當他在戰爭結束后，回到中國家中，面對同為姐妹的兩個妻子時，內心的罪惡感使他陷入了深重的矛盾之中而不能自拔，由此他的人生事業徹底地終結。他萬念俱灰后，唯一能感到充實內心的是有一個懂事體貼他的女兒韓新月，這是寄托著他后半生茍且偷生的所有希望，可是命運就是這樣殘酷，他的希望、他的精神支柱竟早于他葬在了一堆黃土之中。女兒的早逝，毀滅了他的靈魂，擊垮了他的肉體，韓子奇深深地絕望了，他再也承受不了命運的不平了，他倒下了，然而他的死卻是罪意深重的死，在彌留之際，他想起先知的圣行，易卜拉欣·韓子奇痛悔不已。他玷污了先知的名字，辜負了吐羅耶定巴巴的矚望，在云游傳教的途中，在前往麥加朝覲的途中，他離開了吐羅耶定巴巴，被虛幻的凡世蒙蔽了雙眼，在珠寶鉆翠、奇石美玉中度過了自己癡迷的一生。為了那些玉，他放棄了朝覲的主命;為了那些玉，他拋妻別子;為了那些玉，他葬送了冰玉母女……他一生中總是被玉所驅使，如果不是因為玉，他也許每一步都不是這樣走過來的。人生的路已經不能返回去了，他視若生命的玉也全部失去了。他好糊涂啊，那些玉，本不屬于他這個“玉王”，也不屬于當年的“玉魔”老人，不屬于任何人，他們這些玉的奴隸只不過是暫時的守護者，玉最終還要從他們手中流失，匯入滔滔不絕的長河。他自己，只能赤條條歸于黃土，什么也不能帶走，只有一具疲憊的軀殼，一個空虛無物的靈魂，一顆傷痕累累的心和永不可饒恕的深重的罪孽……

盡管韓子奇的前半生和后半生判若兩人，但韓子奇的一生有一根紅線貫穿到底，那就是他始終是一個真正的玉人，一個一生琢玉、鑒玉、品玉、覽玉、藏玉、愛玉勝過生命，能為玉犧牲一切的玉器制作家、鑒賞家和收藏家。他的一生對玉孜孜不倦，如醉如癡。因為愛玉，離開了收養他的準備去朝圣的吐羅耶定巴巴，當了梁亦清的徒弟和兒子;為了振興玉業，他娶了梁亦清的長女梁君璧，繼承“玉器梁”的衣缽，創立奇珍齋，贏得“玉王”美譽;為了護玉，他不惜離妻別子遠赴英倫，他的一生深陷其中。玉是他的事業，玉是他的追求，玉就是他的生命。為了玉，他在戰爭年月拋棄了妻兒，遠走他鄉;同樣為了玉，十年后，他背棄了與冰玉的愛情，拋棄了另一對母女。他愛玉、護玉、守玉，最終因玉而死。一個玉字成就了事業的輝煌，也造就了他的悲劇人生。那些痛徹心扉的失去，那些刻骨銘心的流浪，那些扭曲卻又真實的愛情，匯流成韓子奇一生的悲劇。

參考文獻:

1.霍達:《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社，1988年版。

2.陽姣麗:《略論〈穆斯林的葬禮〉的悲劇意蘊》，《湖南科技學院學報》，2007。

3.楊文筆:《悲劇的美麗——試論霍達小說〈穆斯林的葬禮〉中的“悲劇精神”》，《昌吉學院學報》，2009。

(作者單位:鄭州伊斯蘭教經學院)

編校:董方曉