《水滸傳》的主導思想批判

摘要:神道設教是《水滸傳》創作的主導思想，作者以此作為一條貫穿的線索，在全書的關節之處，在需要聚攏人心的重要時刻，起著關聯樞紐的作用。這種思想來源于上古神話及古代典籍，并適應了當時的社會環境。同時，它也是古代作家創作的思想武器，給讀者以神奇怪異的感覺，從而迎合了民眾對文藝作品的接受心理。

關鍵詞:《水滸傳》 神道設教 主導思想 創作武器

有關《水滸傳》神道設教的命題，筆者曾撰文論述過，但當時因篇幅所限，未能展開。

本文筆者重在說明神道設教對于《水滸傳》全書結構的功用，延伸到古代作家創作的思想武器問題，與他人論述角度不同，故而重新展開論述。當然，亦可能因筆者寡聞而有未曾涉獵的文章及觀點，如有與之相似者，實屬所見略同，或可起到相互彌補的作用。

《水滸傳》中的神道設教在全書的關節之處起著關聯樞紐的作用

讀者通常對《水滸傳》中那詭異變幻的故事情節、痛快淋漓的打斗場面、一百零八條好漢迥異的性格特征和神異詭怪的藝術手法贊嘆不已，唯獨忽視了其中的神道設教(神的思想、神的形象、道教的儀式、法術等)描寫。正是作品中神道設教的布施，才構成了該書異乎尋常的藝術效果。特別是梁山泊“忠義堂”前那面“替天行道”的杏黃大旗，它標示著山寨豪俠們的行為準則，規范著水滸英雄們的處世方向。這些，今天看來是荒誕不經的，但如果我們用歷史唯物主義的觀點去審視這種文化現象，站在當時人的認識水平上來分析問題，就能夠透過那撲朔迷離的神幌道幛，充分理解我國古代作家在構思作品時的那種良苦用心——通觀全書可知:這里的“天道”，是我國本土宗教在作品中的閃光點，是《水滸傳》作者道教思想的外化。而貫穿在《水滸傳》全書中有關神道設教的描寫，可以說是作者創作該書的主導思想，在全書的各個關節處都起著聚攏人心、關聯樞紐的作用。

第一回《張天師祁禳瘟疫?搖 洪太尉誤走妖魔》中，對后來聚集梁山的一百零八條好漢的來歷作了這樣概括性的敘述:龍虎山上清宮的“伏魔之殿”內“鎮鎖著三十六員天罡星，七十二座地煞星，共是一百單八個魔君在里面”，“上立石碑，鑿著龍章風篆天符，鎮在這里，若還放他出世，必惱下方生靈”。按:這里的天罡、地煞之說都是來自道教經典《道藏》，《上清天樞院回車畢道正法》中說:“三十六天罡，天中大神王……七總太元君，為吾驅禍殃。”這些魔君本來由上天收攏，“經一代天師，親手便添一道封皮”，使其永無重見天日之時。可是，由于洪太尉矯情傲色，一意孤行，結果闖出一場大禍:他不顧眾道人的苦苦勸說，強令打開“伏魔之殿”，掘開鎮魔石碣，使“那道黑氣直沖到半空里，空中散作百十道金光，往四面八方去了”。——作者的用意很明顯，他是用伏筆的手法指出:后來一百零八條好漢同意歸水泊、齊心聚大義，攪得趙宋王朝惶惶不安，他們的言語行藏都是天意使然。這種神命天意的思想貫穿全書。

最能反映作者道教思想，說明梁山事業合理性的是《環道村受三卷天書 宋公明遇九天玄女》和《忠義堂石碣受天文?搖梁山泊英雄排座次》兩回。它們更為梁山事業涂上了一層濃重的神秘色彩，給梁山人物加上了一道神圣的光環:四十二回寫宋江孝心感動，回家探父，遭遇官兵追捉，于“玄女之廟”里躲災避難。作者又特意安排了一個夢，讓“九天玄女”召見宋江——這用意也十分明確:宋江“前生非等閑之人”，而是“星主”轉世，因其“魔心未斷，道行未完，暫罰下方，不久重登紫府”。這里與第一回相呼應，讓九天玄女出面再一次肯定宋江及水泊山寨中其他一百零七人的身份，重新申明他們都是上天投下的星宿。在這具有無限深意的描述中，由九天玄女提出了“替天行道”的口號:“宋星主，傳汝三卷天書，汝可替天行道為主，全忠仗義為臣，輔國安民，去邪歸正。”從此以后，小說通過不同人之口多次宣揚這種“天”的安排和“替天行道”的方針。

作者這種道教思想的命意，在梁山事業的鼎盛期又安排了整整一回，即《忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次》——這里所謂天門降石碣，當然是糊弄人的把戲，無非是道教神徒們的圖讖符命。這些迷信的玩意兒的確是起著巨大的作用:第一，給梁山事業涂上了一層神秘的色彩，給草莽英雄們加了一道神圣的光圈，也使好奇的讀者更深信不疑:梁山人物都是上應星魁，梁山事業是在“替天行道”;第二，正如金圣嘆所說:石碣天文，“此癡人說夢之智也。作者亦只圖敘事以畢，重將一百零八人姓名一一排列出來，為一部七十回書點睛結穴耳”。這部大書的收束之筆，與開篇遙相呼應，完成了一部大作的建構;第三，作者是借天命以定人心，使聚集在山泊水寨里的好漢們定下秩序。這也正是《水滸傳》作者們利用神道設教作為創作指導思想的更深層的意蘊——《水滸傳》一百單八座次表是我國傳統政治意識積淀的官本位思想的典范形式。

《水滸傳》中的神道設教來源于上古神話和典籍，并適應當時的社會環境

按照我們現在的觀點，什么“玄女”授書，什么“天降石碣”，都不過是子虛烏有，無非是作者借宋江做夢來寄寓自己的創作思想。而且在《水滸傳》中，“替天行道”是一個很寬泛，也很含混的概念，可以做出多種解釋:有時是主宰自然和人、威力無窮的神的同義詞;有時它又是皇帝即天子的代稱;有時又代表正義和公理。所以“替天行道”既包括為朝廷出力、保國安民，也包括了沖撞封建統治秩序，組織一些違法造反的活動等。而從這后一個層面來說，它甚至包括了在封建統治者看來屬于大逆不道的“逆道”，如何把這種“逆道”變成“天道”呢?因為只有天道行，才能萬物順。于是作者寫出了由于讒佞專權者的閉塞，朝廷被弄得一時昏昧不明，真正的“天道”因此而不通。作者用上天的旨意賦予梁山英雄們以使命，由他們替“天”去行“道”，把那些起著閉塞作用的奸佞鏟除掉，讓“天道”得以順暢通行。以至于遠在揚子江邊的漁者也曉得“山上宋頭領，不劫來往客人，又不殺人害性命，只是替天行道”。這樣，《水滸傳》作者的這種創作的主導思想就得到了很好的貫徹。

現在如果仔細地推究起來，作家的這種主導思想，實際上是來自當時人們頭腦中“天人感應”的意識。所謂“天人感應”，即“天定人事，人從天命”。這種思想由來己久，譬如《周易·系辭上》就有“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”的話，這應當是“天人感應”思想最早的表述。后來這種思想意識成為一種束縛人們思想的精神桎梏。譬如在《水滸傳》“智取生辰綱”事件中，作者正是運用這種思想，著意設事，用上天的意旨堅定了一伙人的信心，使其在心理上壯起了膽子;另一方面也在于證明:梁中書搜羅的十萬貫金銀器玩等物都是出自民脂民膏，上違天意，下拂民心，實屬“不義之財”，故而上天讓人們去劫奪。

關于九天玄女的故事，《詩經·商頌·玄鳥》中就有“天命玄鳥，降而生商”的說法;到宋代的《玄笈七簽》中，作者張君房對玄女的身份和形象做了一個總結式的描述:“九天玄女者，黃帝之師圣母元君弟子也。”她的形象是“乘丹鳳，御景云，服九色彩翠之衣”。這一描述最終確定了九天玄女在道教諸神中的地位。九天玄女的故事對于梁山事業，尤其是對梁山領袖人物宋江有著巨大的作用。她是“上天”的代表，帶有始祖母神的色彩。她將三卷天書授于宋江，囑咐其要“替天行道”，這便規定著梁山義軍行動的合理性、正義性，同時也暗示當朝皇帝行事的非正義性——逆天道而行事。

應該特別指出的是，《水滸傳》中如此推崇這位道教女神，與該書創作的大環境也有著密切的聯系——《水滸傳》的成書經歷了宋、元兩代。那時，宋代皇帝仿效李唐王朝，推尊道教，用此來神化趙家王朝。而金王朝和元王朝，雖然久處塞外，不服內地文化，但其入主中原以后，為了新政權的需要，則利用道教籠絡漢人為他們的政權服務——在這一時期，各朝諸代皇帝對道教的崇尚程度雖則有別，但扶植利用的根本宗旨卻始終未變;還有，一批失意儒士和具有民族氣節的有識之士在入元之后，又紛紛擁入道教。在這樣的大背景下，《水滸傳》中便充斥著道教的思想、儀式和法術，而“受命于天”的理念也正是其中之一。從這個意義上講，九天玄女的出現就有了無限的深意。

神道設教是古代作家創作的思想武器

用這種在今天看來是荒誕不經的迷信思想作為全書創作的指導，其實不只《水滸傳》的作者，也是我國古代作家寫作的重要的指導思想，是傳統文藝創作武庫中的常規武器——我國文藝創作的傳統技法有“戲不夠，神仙湊”的說法。“凡小說戲劇，一著神鬼夢幻，便躲閃可厭。”這條批語是從否定的角度說的，但是我們認為，恰恰正是古典戲劇小說的這種創作方法，擴充了作品的容量，使情節更加奇異。也就是說，作家們利用這種神道設教的描寫，締造了一種獨具魅力的文學現象，增添了作品的可讀性。同時，它也更有說服力地、奇妙地迎合了下層民眾對“權威話語”的期盼。

《禮記·祭義》中曾說:“因物之精，制為之極，明命鬼神以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。”意思是說，把自然現象中的一些人們不能理解的異常狀態，解釋為鬼神意志的表現，從而迫使百姓遵守某些規則。百姓敬畏鬼神了，也就不敢干壞事了，反而會多做好事，君主的統治才能穩固。我們可以把這段話看做是對神道設教功用最明確的注釋。

據史書記載，宋代的宗教氛圍就與其政治形勢有著極大的關聯。宋太宗繼承其兄宋太祖的皇位，社會上曾有“燭影斧聲”的謠言。因此他利用道教神話傳說，編制了一個“翊圣”降顯的故事，說自己繼承皇位時，是上天派使者傳言于他而得，以證明自己繼位的合法性。而真宗皇帝時，面對內憂外患，更是大力提倡道教，以鞏固自己的統治。他曾經親自編導了所謂“天書”降臨神話:“夜將半，朕方將寢……俄見神人星冠絳袍，告朕曰:‘來月三日宜于正殿建黃篆道場，當降天書《大中祥符》三篇。’”而后，他又聲稱夢見神人，稱要再降“天書”于東(泰)山，于是動用大量的人力物力修建道觀，祭獻“天書”，搞得沸沸揚揚。就是讓人們相信，上天的旨意是不可違逆的。于是讓老百姓俯首帖耳，甘受其制。

任何事物都有兩面性，道教也是一把雙刃劍。它既為統治者所利用，以維護統治，同時又可以成為被統治者反抗剝削和壓迫的精神旗幟。這種搗鬼的玩意兒被一些受壓迫的聰明人參破了，于是拿來試用，而且也果然應驗——歷史上大的農民起義的肇始，沒有幾個不是從落后的民眾心理出發，利用神道設教、種種圖讖的方法，掀起了民眾造反的大業的。譬如秦末的大澤鄉起義前陳勝吳廣“魚腹藏書”、“狐鳴篝火”的謠言，東漢張角為舉行農民大起義時所祭起的“太平道”的旗幟;隋末瓦崗軍造反之初所制造的“大魔國”故事等，都是炮制者們早已洞察到下層民眾的崇拜權威群體心理特點，故而以此來凝聚人心，堅定意志，反抗時政。

《水滸傳》的作者也是這樣的聰明人:他對苛虐的社會現實有著一肚子的怨氣，他要發作出來，要“組織”起一百零八人造反，這自然不合于儒家傳統的思想，他必須要像歷代的造反領袖們那樣，賦予這支隊伍以正當的理由，擬就一個口號，方能收攏人心、鼓動斗志。于是他從現成的思想武庫中“拿來”了“替天行道”，使道教中的一些觀念成了《水滸傳》的思想支柱。作者意在讓人明白:現實社會是昏君、奸臣、地痞、惡霸當道，弄得天下人民無道可行。這就需要有人出來“替天行道”，讓宋江等人用上天的正道去趟開人間的邪道。這樣一來，神、道的色彩就使《水滸傳》所敘述的事跡、所歌詠的人物具有了合理性，同時也迎合了我國廣大民眾對文藝作品的接受心理。

參考文獻:

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7.轉引自官偉勛:《神道設教與個人迷信》，《炎黃春秋》，2002(2)，第67頁。

(作者為南陽理工學院講師)

編校:董方曉