論景觀文化的數字化傳播

摘要:數字化的崛起，使人的感性與理性關系在虛擬的世界中得到全新的融合，景觀文化的傳播必然順應數字化的潮流。建立起數字化的虛擬景觀是各種景觀文化的必然追求，數字景觀成為景觀文化的另一種面貌。以自然景觀為主的數字景觀文化的實現相對來說較為容易，但是對以文化為主或以文化與自然并重的景觀而言，不僅要求要以感性為動力、文化為線索來實現數字化，而且在消費觀念上也要從以“物”與娛樂的內涵轉向以文化、“物”、娛樂的內涵。

關鍵詞:數字化 廬山文化 數字景觀

數字化:景觀文化傳播的一種必然選擇

數字化處理就是利用現代信息技術把圖形、線條、聲音等對象信息轉化為計算機代碼，然后通過計算機及互聯網將其展示出來的過程。這種方式大大提高了信息的交流性和認識的普及化，隨著現代科學技術的進步，數字化開始越來越多地進入到人們生活的方方面面，數字化城市、數字化博物館、數字化戰爭、數字化景區等越來越多地呈現在人們面前，其全面、深入、綜合、普泛、快速、便捷的特點正在成為傳播的最為系統和綜合的方式，引起人們廣泛的關注，現代社會數字化的程度正在日益深化和普及化。

數字化一個最大的優勢在于其重新界定了人的感性與理性、人文與科技、現實與虛擬之間的關系。感性與理性的關系經歷了感性為主、理性與感性對立，以及在數字化時期感性與理性的融合這樣三個階段。從傳統的觀念來看，人文與科技在某種意義上就是感性與理性的代表，由于彼此對于美與真的追求不同，在傳統的范圍內很難得到融合。數字化技術的崛起賦予感性與理性一個進入彼此，并相互借用的可能，這種可能就是以虛擬與現實之間關系的突破為標志的。在傳統的觀點看來，虛擬與現實的關系是對立的，但是在數字化成功塑造出一個虛擬的世界后，虛擬世界從本質上講已經成為現實生活的一部分，成為現實世界的一個真實存在。也即是人們常說的，虛擬與現實關系的改變形成了一種新感性(或新的感性與理性的關系)，“新感性的虛擬特征確實超越了傳統的感覺方式、感覺對象、感覺內容、感覺性質與感覺經驗，超越了傳統框架的真與假的概念”①。基于這種現實與虛擬之間關系的轉變，數字化獲得了強大的生命力。建立在數字化基礎上的虛擬世界成為現實生活中不可缺少的部分，數字化成為重塑世界的方式。各種事物，無論是人文的還是物質的，都可以在這個虛擬的世界中得到很好的展示。對于以文化為主的景觀來說，數字化因能大量地展示文化的相關信息而備受青睞。

也正因為此，就文化景觀而言，各種景觀也逐漸數字化。在2007年，全國就有24個國家級風景名勝區試行風景區數字化建設，時至今日，更多的風景區已經部分實現了數字化。即便是部分進行了數字化的景觀，也因虛擬與現實之間關系的改變給人們帶來了非同凡響的體驗，進入它的數字世界，不僅如同身臨其境，而且還帶來了強烈的視覺美感和對景觀文化的總體把握。數字化景觀雖然成績斐然，但總體來說，還不是盡善盡美。

以廬山景區的數字化為例，2007年起步了數字化的管理，具體體現為人們可以預先從網上知道有關廬山的游客情況以及門票的管理。2008年廬山風景名勝區管理局召開了《廬山數字化景區建設總體規劃》評審會，對于廬山景區的數字化工作進行了明確的定位，廬山景區的數字化開始提上日程。這個規劃是以數字化展示景區為目的，以風景區數字化為最主要的目標。問題也因此產生，如同大多數的景觀數字化一樣，這種僅僅出自于風景或風景區的數字化并未能真正體現出數字化所帶來的感性與理性的實質訴求。廬山真正引人注目的不僅僅在于其風景，真正吸引人的是其具有豐富內蘊的文化。

就廬山與其他風景名勝區的比較而言，文化是廬山景區的底蘊。廬山不同于其他風景名勝區的最主要的地方在于三個方面:一是廬山是古代文學描寫的主要名山之一，有大量關于廬山的文學作品與游記存世;二是廬山文化具有渾厚的學術歷史，如白鹿洞書院文化;三是廬山文化具有復雜、深刻的政治內容，尤其是現、當代。集歷史、文學、學術、政治于一體的廬山在風景名勝區中是獨特的。這些文化因素不僅使廬山名顯于世，而且也正符合數字化的優勢:可以最大程度上綜合處理這些文化信息。很顯然，廬山景區數字化的中心必然是文化，而非單純的景區管理。

不難發現，《廬山數字化景區建設總體規劃》因為只是一個綱領性的規劃，所以對于如何具體展示并傳播廬山文化并無更多的深入。從理論上講，廬山景區數字化不同于廬山文化的數字化，后者包含了前者以及數字化的傳播。從實踐上講，兩者具有本質的區別，數字化景區建設的核心并不在文化上，而是在數字化的管理上。廬山景區的數字化只是全國風景名勝區數字化的一個縮影，它與其他風景名勝區一樣，數字化主要集中于數字化管理，其核心是監管信息系統。這套系統主要是運用現代化的信息技術，以風景名勝的總體規劃為依據，對景區內的工程建設、資源保護以及資源利用進行監管。因此，就現狀而言，無論是從全國風景名勝區的數字化還是單純從廬山風景區的數字化而言，它們都不是以文化為主體的，它們只是一個數字化風景，一種數字化奇觀，而不是一種數字化的文化，更不是數字化的文化景觀。風景區的數字化建設的主要目的在于管理的數字化，而不是景區文化的數字化，廬山風景區的數字化建設也未能例外，要真正運用現代數字技術實現廬山文化的傳播，文化數字化是其不二的選擇。

數字景觀:景觀文化的另一種面貌

感性與理性在虛擬的數字世界得到融合，信息技術為繁雜、海量的文化數字化提供了保證。同時文化是廬山景觀的內核，因此，廬山文化的數字化處理才顯得異常重要，它可以有效地表現廬山文化的特質。數字化的方式與手段讓綜合化處理廬山文化成為現實，以文化為數字化中心，可以為廬山景區數字化提供一條不同于其他景區數字化的地方，同時也體現出廬山文化的特別之處。數字化的綜合性可以讓廬山文化得到全面細致的展示，在展示自然風景形式的同時，全面體現出廬山的文化內容。數字化的普泛性，互聯網的超鏈接，可以使廬山文化從形式到內容得到全方位的立體傳播。

因此，直視在數字化影響下形成的人的感性與理性之間關系的新特點是實現廬山文化數字化奇觀的基礎。全面分析《廬山數字化景區建設總體規劃》的內容，認真探討其提出的時代背景及其所取得的成效，特別是在數字化建設具體過程中的實踐成果，以及具體體現，比較分析景區數字化過后與數字化之前的不同，從而找出數字化對于廬山景區發展的推動及其成效，是實現廬山文化數字景觀的不可避免的出發點。認真清理文化在廬山景區建設中的地位，以及如何使廬山文化在數字化的過程中體現出來，是廬山數字化景觀實現的過程。在實現這個過程中，有兩個要點是無法回避的:一是，現有景區數字化主要是監管的數字化，如何實現監管數字化向文化數字化未來的轉變，監管數字化本身是否可以作為現代廬山文化的體現之一，如何在保持有效監管的同時，在形式上加強文化數字化的內容;二是，廬山文化數字化立體傳播形式是廬山文化數字化過程中必然要實現的目標，傳播形式如何實現立體化，文化傳播通過數字化的方式與其他傳統傳播方式比較起來所具有的優勢。

如果廬山文化是廬山景區內涵的核心，從歷史發展的角度來看，文化的重點應該體現為五個主要部分:封建時代的廬山文化;殖民化趨勢下的廬山文化;國共斗爭時代的廬山文化;新中國成立后的廬山文化;成為世界遺產后的廬山文化。其他方面的文化如宗教文化、白鹿洞文化以及廬山周邊地區文化都可以融入這幾個歷史分期之中進行探討。這幾個分期的文化如何通過數字化的方式展示出來，如何把文化數字化與景區數字化統一在一起，同時又以文化作為數字化的中心，以自然風景的數字化為輔，必然是問題所在。

實現廬山文化的數字化是一個艱難的過程，有大量的信息需要處理，同時在方法與方式上并無經驗可以借鑒。但是一旦形成，必然呈現出一種奇異的數字化景觀。這種景觀不再是現實實存的模樣，它基本上是一個虛擬的存在。與現實存在最大的不同在于，它不再是以自然景觀的自然連續存在呈現出來，而以文化為中心，以人們的感性訴求為連續呈現的線索。在感性與理性的關系中，感性成為發展的動力，理性成為感性的補充。感性在這個虛擬的世界中選擇理性參與的方式與角度，同時也決定了圖文信息呈現的方式。感性與理性、圖像與文字、自然與文化，最終在以文化為中心的感性指引下，奇異地結合在一起，形成一個虛擬的數字景觀，任何人都可以進入這個展示出豐富文化內涵與自然景觀的虛擬世界。

事實上，理論上的廬山數字化景觀如果要成為一種現實，文化消費的觀念必然要成為主流，這是對廬山文化數字化接受者的一個要求。長期以來，人們的消費觀念的內涵集中體現在“物”與娛樂的關系之中，“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現象。它構成了人類自然環境中的一種根本的變化。恰當地說，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物(OBJESTS)的包圍。”②自然景觀當然屬于“物”的一種，在人們進行景觀消費時，長期囿于“物”的束縛。這在以自然事物為主的景觀中無可厚非，但是針對諸如廬山這樣，既有豐富的自然景觀，又有豐富文化內涵的景觀時，傳統的消費觀念很顯然無法展示出廬山的全部景觀內涵。要體現出廬山景觀的不同之處，要從“物”的消費觀念中走出來，文化消費必然要成為主流的消費觀念。這種觀念不同于傳統的以物、娛樂之間的關系為內涵的觀念，而是要以文化、物、娛樂為內涵，并且這三者之間要以文化為中心，物為文化服務，娛樂成為文化消費的次產品。

只有這種以文化為中心的消費觀念建立起來，廬山文化的數字化才可以找到合理的對應，人們也才能從觀念上接受，廬山文化的數字化才能成為一種合理的存在，廬山景觀文化也才能成為人們可以合理理解的對象，并在這種文化消費中獲得娛樂。不難發現，數字化的廬山景觀文化在虛擬的世界中，既有如真實世界一樣存在的自然景觀，同時也具有深刻的文化內涵。自然景觀在虛擬世界中并不是如真實世界那樣連續地出現，而是依循文化的選擇，片斷式地呈現。而所有的自然景觀片斷，在文化消費之旅結束之時，又都圍繞某一特定文化內容形成一個完整的自然景觀展現。很顯然，這種數字景觀不同于以往的任何景觀，是一種不同于真實世界的、以虛擬的方式呈現的景觀文化的另一種面貌。(基金項目:江西省社會科學規劃學科一般項目基金資助，項目編號:09WX259)

注 釋:

①齊鵬:《當代文化與感性革命——數字化與當代中國文化轉型》，北京藝術出版社，2006年版，第99頁。

②讓鮑德里亞[法]著，劉成富、全志鋼譯:《消費社會》，南京大學出版社，2008年版，第2頁。

(作者單位:九江學院文化傳播學院)

編校:施 宇