人類學視野中的“花兒”及其表演時空

在蒼茫的大西北，在那遙遠的地方，自古流傳著許多醇厚質樸的民歌。其中，“花兒”以其悠久的歷史傳承、豐富的吟詠主題、獨特的演唱形式和深厚的文化底蘊，成為一朵朵盛開于大山鄉野的奇葩，影響著一代代憨厚淳樸的民眾。可以說她是老百姓心上的“少年”，也是學者眼中西部民歌的標志性藝術精品。

一、“花兒”概說

“花兒”滋長于西北地區青、甘、寧、新四塊文化沃土之上，并為漢、回、土、藏、撒拉、保安、東鄉、裕固、蒙古等9個民族傳唱。人們都說青海是“花兒”的故鄉，河湟“花兒”更是西北花兒的精魂。最美的“花兒”就是由三江源頭的清水澆灌出的圣潔之花。勤勞樸實的各族群眾，無論是勞作田間、放牧山野，還是趕赴廟會、外出打工，甚至在趕車的路上，一有閑暇，都要漫上幾句悠揚婉轉的“花兒”，以表心懷：“花兒本是心上的話，不唱是由不得個家。”在這里，人人都熟悉“花兒”的內容與唱法，人人都有一副唱“花兒”、漫“少年”的好嗓子，男女老幼都遨游于“花兒”的海洋，盡情表達著他們對生活的認知和對理想的追求。“高山嶺上的鹿羔娃，它在個山尖上站哩；剛剛斷奶的憨娃娃，滿嘴者花兒哈漫哩?！睆倪@首唱詞里面，我們不難發現花兒就是老百姓生命的一部分，自小至老，伴其一生。每一首“花兒”的吟唱恰似天、地、人之間的一次對話，有多少快慰與憂傷來自這份綿綿的心腸。

從萬物復蘇的陽春三月到姹紫嫣紅的炎炎夏日，從草長林密的大小山巒到麥浪滾滾的碧野田間，“花兒”像來自雪線的一股清泉，汩汩流淌于廣袤的天地之間，浸潤著老百姓滄桑的心坎，描繪出一幅幅撼人心魄的生活畫卷。在田間地頭，拔草的婦女們“尕馬兒你拉回了來，拉回了歡來”的心語里，蘊含著她們對生活理想的希冀，以及思念出門人時內心所隱藏的深深憂傷，那種希冀和憂傷好似一場落雨，滴落在大地之上，讓太陽逝了光芒，讓聽者斷了心腸。在山崗野嶺，年輕的牧者高歌“上去個高山望平川，平川里一對兒牡丹。”歌喉里燃燒著青春的激情，還有他們對愛情最初的憧憬?！盎▋骸币云溆茡P婉轉的曲調、率真樸野的語言、直抒胸臆的表達，打動了聽者，陶醉了歌者。她是歌，更是詩，因為最初的詩就是用來歌唱的。

在五四新文化運動之前，“花兒”被視作是一種“野曲”，因其“淫詞蕩調，有傷風化”而難登大雅之堂，只適合在山川野外演唱，所以對它的記錄少之又少，僅靠民眾口頭傳承。正因如此，幾經歷史風云，“花兒”流傳至今而未失其真，未傷其神，雖“蓬首素面”，卻“不掩國色”。加之傳唱于邊陲，文化上較少受到中原文化的浸染和內化，使其保有相對的自足性和頑強的生命力，直到今天并未失其樸野之風。

從流行區域來看，“花兒”超越了單一地區和民族的界限，擴布極為廣泛。流行地區的各民族在語言文化、宗教信仰、生活習慣等方面具有較大的差異，但是只要一提及“花兒”，各民族都能求同存異，在見解上達到高度的和諧統一，基本上都能做到用漢語方言來演唱“花兒”。如“清茶不喝了奶茶喝，渴死了涼水哈別喝”這樣的唱詞，體現了土、藏、蒙古等民族習慣喝奶茶的飲食習俗，但總體上并不妨礙以漢語方言為主體的演唱風格。由此來看，“花兒”是一種不同民族之間多元文化相互吸收、碰撞、融匯，逐漸整合而成的文化共同體。一般認為，“花兒”這種民間藝術形式成熟并流行于明代，傳承至今，可謂年代久遠。

二、“花兒”的兩大基本主題

就其詠唱的內容來看，花兒涵蓋的范圍是非常廣泛的，從神話傳說、歷史故事到宗教人文、民俗風情；從天文地理、自然風物到山川草木、花鳥魚蟲，無所不包，無所不容。綜合來看，其基本主題大致有二：

一是禮贊生命，歌唱青春。少年無疑是人生中最為多彩難忘的一段時光——充滿著朝氣和陽光，憧憬著未來和希望。正如這首花兒所唱的：“臉如銀盆者手如雪，黑頭發賽過了絲線；小嘴是櫻桃者一點點血，尕妹是才開的牡丹?！背~用細致的筆法描繪出了少女的青春美麗，光彩照人。又如：“尕妹好比個嫩白菜，一指頭兒彈出個水來”，在這里，生命如同新長的白菜般嬌嫩樸素而又單純，同時充滿了生機和活力。“花兒里賽不過藏金蓮，人里頭好不過少年”，意在昭示人們：青春易逝，要珍惜韶華，有所作為，這樣才不虛此生——“年輕的時候草尖上飛，老了時再不會后悔。”

二是訴說衷腸，表達男女之間的深情愛意。很多人認為“花兒”就是一種情歌，原因就在于愛情題材占了這種民歌的絕大多數。其中，有表達年輕女子情竇初開、大膽追求朦朧愛情的：“二系子草帽往前戴，恐怕是南山的雨來；十七十八的人人愛，恐怕是婆家里娶來”；有不畏外界各種壓力、堅決捍衛美好愛情的宣言：“清水們打得磨輪子轉，磨口里淌的是細面；寧叫皇上的江山們亂，決不叫我倆的路斷。”對愛情的真誠、專一是勞動人民的美德，也是“花兒”閃光的內容：“山里的松柏樹冬夏里青，鐵樺樹它是個實心；維你者半路里起二心，太子山倒插在海中?！边@種對戀人的忠貞不渝之情可與漢樂府民歌《上邪》媲美，著實讓人感動。還有許多表現戀愛雙方天各一方、訴說相思之苦的“花兒”，如：“蘭州的木塔藏里的經，拉卜楞寺院的寶瓶；疼爛了肝花者想爛了心，望麻（瞎）了一對兒眼睛……”歌者如泣如訴，凄婉幽怨，聽者無不觸景生情，潸然淚下。

此外，“花兒”還涉及出門人對家鄉的思念、親朋好友之間的深情厚誼、新社會時代風貌和生產生活中諸多美好或苦難片段主題的，雖數量相對較少，但情真意切，聽來回味無窮。

三、“花兒”的藝術特征

“花兒”在藝術上最突出的特點，在于抒情過程中總是借助具體的物象來起興或作比較，從而形成了和《詩經》類似的比興現象。我們知道花兒以情歌居多，男女青年在初次見面或搭話時比較害羞，心里有話難以啟口，再加上雙方還保持一定的空間距離（例如女子在田間鋤草，男子往往站在田埂對面），只能用歌聲來表情達意。但各自的心意不好直接說出，于是先唱他物，后回歸到歌者內心之本意，如此便有了婉轉回旋的余地，也為自己準備下文贏得了時間。如“紅嘴鴉落給了一河灘，咕嚕雁落在了草灘；拔草的尕妹妹坐塄坎，活像是才開的牡丹?！边@里的“紅嘴鴉”、“咕嚕雁”、“草灘”皆為類比之物，以此引出后面的頌揚對象——尕妹，她是春天里才開的牡丹，美艷而又光彩照人。

如果我們深究一二，不難發現，花兒中的比興之物除了形式上的意義外，還具有特定的文化意蘊和特殊的象征意義。如“牡丹”、“鳥”、“魚”、“云”、“雨”等物象暗含有兩性婚媾的意味。如“東山拉霧西山開，后山里下著個雨來；給阿哥做下的花鞋墊，老媽媽睡著時你取來?！崩蠇寢屗笤偾那牡郊依飦砣⌒瑝|，情人之間如此熾烈大膽的約定絕對是對傳統禮俗的一種反叛。不難想象，夜深人靜之時貿然前來，其目的不僅僅是一雙鞋墊。這首“花兒”將男女之愛戀作為人性正常自然的欲求加以表現，風格單純明凈，真摯而熾烈。在這里一切都是率真的，沒有絲毫扭捏作態之勢，也無虛偽油滑之處。正如劉經庵在《歌謠與婦女》中所言：“這是男女們赤裸裸地把彼此戀愛的心情，真摯地、自然地、放情地歌唱出來的，較之一般文人做的什么閨怨哪、什么思春哪，要高尚多了?！?/p>

“花兒”的唱法跟曲調有關，不同的曲調有著不同的“令”。據統計，河湟地區有上百種“令”。按流行地區分為“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西寧令”等；按照演唱民族劃分為“土族令”、“撒拉令”、“保安令”、“東鄉令”等；按照“花兒”的襯詞又可分為“白牡丹令”、“尕馬兒令”、“花花尕妹令”、“好花兒令”、“綠綠兒山令”、“楊柳兒姐令”、“水紅花令”、“咿呀咿令”、“沙燕兒繞令”等等。每一種令都有其自身的唱腔和旋律?！盎▋骸边@種“令”的形式又與古典文學中的元曲之曲牌極為相似。

四、“花兒”的表演時空

老百姓除了在余暇時間、勞作之際唱唱“花兒”外，民間自發形成的“花兒會”又為這種民間藝術提供了一處絕佳的表演空間?！盎▋骸睍男纬梢话闩c廟會、傳統節日關系極為緊密。我們所熟知的各大寺院廟觀大都依山傍水而建，并且遠離塵囂喧鬧。山上草木繁茂，門前溪流潺潺，環境優美，清凈宜人。在特定的傳統節日（如二月二、四月八、五月端午、六月六等），一些寺廟都要進行大規模的法事活動，屆時便有四面八方的善男信女前來敬香朝拜，除了虔誠的信徒，小商小販、賣藝雜耍，方圓幾十里內的游客都聞訊而來，俗稱“趕會”或“浪花兒會”。

穿著節日的盛裝，身處花紅柳綠、鳥鳴聲聲的天然會場，眼前的景象不禁使人春情萌動，引吭高歌。到處給人以生命的昭示和體悟，為勞累困頓多時的莊稼漢們，平添了一種原始生命粗獷樸野的沖動和豪情?！疤觳幌掠暾呃赘身?，驚動了四海的龍王；過路的阿哥好聲嗓，有心了我倆人對上?！逼鸪醣舜四吧讼扔酶韬泶钣樝嘧R，若能對上話，感情的距離就逐漸拉近，氣氛也趨于寬松：“胡麻花開下的一片藍，俊不過山里的牡丹；尕妹的跟兒里坐一天，喝一碗涼水者喜歡?！比舸艘怀D生好感，雙方一改之前的羞赧，進而坦率大膽起來：“楊柳彎彎彎楊柳，五月端午的繡球；你和阿哥我當兩口，好日子還在個后頭。”那份對愛情的渴求與熱烈不言而喻，有的甚至達到了迫不及待的地步：“早晨里邀著個媒人來，晌午里送著個禮來；后晌里借著個驢車來，擦黑兒我把你娶來?！倍虝旱囊惶鞎r間，唱詞里竟然包含了傳統婚禮中的“六禮”習俗，著實讓人拍手叫好。如此，兩個情投意合的人便自然地走到了一起。當然其中也不乏失意敗北者，不過也不氣餒，他們相信“天涯何處無芳草”，況且“花兒”會年年有、處處有，因此沒對上歌的人也好聚好散：“互助的二月二沒趕上，大通的老爺山浪上；這一首唱完再不唱，留在個明年的會上?！?/p>

盡管日薄西山，倦鳥歸林，但更多的年輕人還在縱情放歌，如癡如醉。而人神共娛的廟會活動為他們追尋伴侶的不懈行動提供了彌足的合法性：“紅白的經幡峨博上插，手拉手佛跟前跪下；三世的夫妻把誓發，四世里還不能罷下?！背烁璩獝矍?、贊頌神靈，他們還在描摹自然的博大精深。在這曲徑通幽的深山里，在這泉水叮咚的溪流邊，他們暫時遠離了繁忙和困頓，只身徜徉于“花兒”的海洋中，用生命原始的悸動和豪情烘托起詩意的寄寓之所；在佛祖神靈前的跪拜與誓愿，也使得他們暫時獲取了精神的超脫和言行的默許，毫不顧忌地將日常桎梏一舉打破，在盡情的追尋和放歌中，勞苦的心靈得到了歌聲之撫慰，蘊積的心緒得以恣肆的宣泄。

在“花兒”會場上，大家不分民族、不分區域。前來趕會的群眾不約而同，歡聚于一處，演唱“花兒”、交流情感，尤其是各種“花兒”擂臺賽，更是將民眾的注意力和他們的希冀串聯在一起，唱他們所喜，訴他們所悲。如我們熟知的《出門人》、《沙娃淚》等曲目，未聞唱詞便已經拉近了聽眾的心，出門在外的人雖勞累不堪，卻歷盡艱險賣命掙錢；守在家里的女人望眼欲穿，終日泣涕漣漣：“端起個飯碗想起個你，面葉兒撈不到嘴里”，對愛人不絕如縷的牽掛，盡顯于歌詞凄愴的意蘊之中。

在青海，規模大小不一的“花兒”會數目甚眾，具有代表性的包括西寧鳳凰山“花兒”會——于農歷四月初八舉行。屆時艷陽高照，滿目青山，歌手們攜情侶，帶酒食，三五成群，邊飲美酒邊賽歌，歌聲傳遍四野，氣氛熱烈至極。民和縣峽門“花兒”會——此會歷史悠久，每年五月端陽節在滿山遍布股股清泉的亂泉灘舉行，屆時人們頭戴楊柳帽，手提節日飯，暢飲清泉水，放聲唱“花兒”，別是一番情趣；民和縣七里寺“花兒”會——每逢六月六，在當地頗具名聲的藥王廟和藥水泉附近，“花兒”會就此拉開帷幕；樂都縣瞿曇寺“花兒”會——每年農歷六月十四至十六日舉辦，六月十五是高峰，歌手們一邊領略瞿曇寺的優美風景，一邊引吭高歌，心情格外激動，歌聲分外動聽。互助五峰山“花兒”會——于農歷六月六在素有“風景勝地”之稱的五峰山澄花泉邊舉行；互助丹麻“花兒”會——農歷六月十五至十七日舉行，這里土族“花兒”風格獨具，別有韻味，此會是融物資交流、“花兒”演唱于一體的大型民間活動；還有大通六月六老爺山“花兒”會——以演唱源于藏族的“長壽令”的花兒見長，這里峰回路轉，林木蔥籠，悠悠白云上飄蕩著聲聲“花兒”，一片詩情畫意。其中，大通老爺山“花兒”會、互助丹麻土族“花兒”會、民和七里寺花兒會和樂都瞿曇寺“花兒”會已入選第一批國家級非物質文化遺產項目。

各地“花兒”會一般規模宏大，人數眾多，不論待字閨中的少女，還是嚴守婦道的婦人，乃至兩鬢斑白的老者，往日都矜持嚴肅，一旦進入“花兒”會現場，則個個神采飛揚，興奮異常，紛紛在熱鬧非凡的“花兒”會場上一展歌喉，從而形成一種人人皆歌、其樂融融的和諧場景。特別是年輕人，白天，他們往往三五成群，或男女對唱，或一人獨抒其意；然而待到夕陽西下時，他們的行動就變得異常詭秘和浪漫。在叢林密布的山前溪后，只聽見悠揚的歌聲卻看不見多情的歌手，他們心中的“花兒”呢——似乎也都隱匿在這份神秘浪漫中了?？v觀整個“花兒”會的始末，我們完全可以拿老百姓的說法去總結：“花兒”不僅是唱出來的，而是“浪”出來的。“浪花兒會”是民眾一年中最為舒心愜意的活動。在那里不僅可以盡情抒懷，一展才情，更重要的是能遇到故知，有幸者還能覓到意中之人，喜結連理。

我們知道，深受傳統文化熏染的中國民眾很難真正進入忘我狂歡之態，很多時候他們更愿意做一名忠實的觀眾，靜靜地聆聽世界。而在眾人皆歌的花兒會上，再含蓄的人也會忍不住唱上幾嗓子，稍有心才（花兒演唱很多時候需要即興創作，即需要歌手具備很好的素養）的便早早加入了“花兒”“唱把式”的行列。大家不分民族、不論男女，左手攏耳，或激昂或悲愴地漫起了“少年”，引來眾人的互動和共鳴。許多人生痛苦、生活煩惱于此刻都化為烏有。大家歌唱時代、生活和刻骨銘心的愛，將一切美好的祈愿和祝福都融入歌聲，實乃余音繞崗，多日不絕。由此來看，“花兒”會在一定時空范圍內高度集中和濃縮了“花兒”文化的精華，既吸引了頗為有名的歌手（如大家熟知的花兒王子馬?。?，也集中了最廣泛的聽眾。它不僅是農村社會生活的調節器，也是人們壓抑心理的減壓閥，更是各民族融合交流的黏合劑，從而在局部地區達到了一種真正意義上的民間狂歡。

十分有趣的是，各地的“花兒”會，不僅風情各異，而且大都與美麗的傳說有關，與某些獨特習俗相連，更與普通民眾的生活息息相關?！扒嗔菇z夾野塘，農夫村女鋤田忙；輕鞭一揮芳徑去，漫聞“花兒”斷續長?！庇▋菏?，想觀“花兒”情，還得身臨其境，親自來采擷那些美麗的“花兒”。

作為西部民歌中的標志性藝術精品，“花兒”自然成為語言學、民間文藝學、文化人類學等諸多社會科學的關注對象，目前。用口頭程式理論和表演理論來研究“花兒”的勢頭正在興起，其獨特的民俗文化價值也得以進一步挖掘。

參考文獻：

[1]馬成俊.青海民間文化新探[M].民族出版社，2008年版.

[2]朱世奎.青海風俗簡志[M].青海人民出版社，1994年版.

[3]文史知識[J].2006年2期.

（作者簡介：劉大偉，青海師范大學人文學院講師，研究方向為民俗文化。）