價值論視野中的文學問題略論

關鍵詞:價值論視野 文學問題 人的價值 自我價值 社會價值

摘 要:人的價值包括自我價值和社會價值。這是價值論哲學討論的基本問題，也是作為人學的文學所關注的問題。20世紀以來的中國文學與理論批評經歷了一個從社會政治價值取向到個人化價值取向的發展與轉變過程。當代文學期望獲得合理而長遠的發展，就有必要對人的價值問題進行學理性關注;正確地區分和對待人的自我價值和社會價值問題，對于文學觀念的合理確立具有重要意義。

一

何謂價值?馬克思說:“‘價值’這個概念是在人們對待滿足他的需要的外界物的關系中產生的。”{1}價值是一個具有普遍意義的關系范疇。人的價值是價值關系中較為特殊的一種，在現實生活中人必然與自然、社會、他人發生這樣那樣的關系，即價值關系。以此為切入點，我們可以學理性地分析人的價值問題。

在人與自然的關系中，人是價值關系的主體，自然是價值關系的客體，這是確定無疑的。然而，在與社會和他人的關系中，具體的人在價值關系中的主客體地位就不是固定不變的了。具體來看，當人作為價值關系的主體時，他的存在和發展需要從社會那里得到滿足，這就是所謂的向社會索取，這表現為人的自我價值及其實現;當人作為價值關系的客體時，他所從事的實踐活動必須滿足他人和社會的需要，要向社會做出貢獻，即所謂的人的社會價值。由此，人的價值大致可以區分為自我價值和社會價值。總體來說，在人的生存與發展過程中，就是要追求自我價值與社會價值的共同實現。那么，人的自我價值和社會價值的關系又是如何呢?價值論哲學要探討這些問題，作為人學的文學同樣如此。因為，說到底，文學討論的價值問題，其實就是以上所說的哲學中人的價值的兩維度的不同體現。

二

在傳統國家本位的社會里，國家、集體是社會的唯一主體，人們的一切實踐活動，包括藝術創作等精神活動都要為作為主體的國家服務。人的價值的被認可也自然而然地傾向于其社會價值的實現。另外，人們長期以來對自我價值的曲解，也在一定程度上扼殺了人類的自我價值。把追求自我價值與“自私”、“資產階級情調”畫上等號。由于眾所周知的原因，在20世紀的中國，對于人的價值的確認側重于其社會價值的實現，而相對輕視甚至忽視人的自我價值及其實現問題。這在文學領域內的表現也極為明顯。

20世紀的許多中國作家和理論工作者深受此觀念的影響。當然，我們也需要認識到這一問題的復雜性。文學不可能是孤立的，其價值的實現需要在與社會現實的結合中得以確立。所以，我們可以理解20世紀中國文學尤其是特定歷史時期中國文學的社會價值維度的突顯。然而，當歷史已然出現重大變化，文學也需要實現并得到理論認可其自主性的時候，它卻還在艱難地走著社會價值實現的道路。因此，我們看到的長期局面是沉重的文學在沉重的現實中喘息，久而久之，中國正統文學觀念也就因之失去了其應有的寬泛性，而趨于單調和專執。這種觀念在“左聯”成立以后愈演愈烈，由“政治標準第一”演化到了“政治標準唯一”。

20世紀中國文學理論批評的社會政治價值取向最早可追溯到維新派代表人物梁啟超那里。1902年，他在《新小說》第一號上發表《論小說與群治之關系》{2}等文章，倡導“小說界的革命”，標志著文學理論批評中社會政治價值取向的萌生。20世紀20年代之后出現的“無產階級革命文學”、“左聯”時期的“黨的文學”，以及《延安文藝座談會上的講話》以后出現的“工農兵方向”的文學等等，都不同程度地體現了那一時期的文藝的價值取向特征。在當時革命形勢的要求下，采用文學作為手段、策略去鼓舞廣大人民群眾投身革命，激發廣大人民群眾的熱情顯然是具有一定價值的，但過分地強調社會價值，過分地強調作家創作中應注入與意識形態相應的內容，則是有很大程度的負面影響的。一方面，壓抑了文學創作主體的個性自由，那一時期的文學作品出現“一體化”、“單一化”傾向，嚴重影響文藝的繁榮發展;另一方面，這種過分地強調社會價值、壓抑甚至泯滅自身價值去成全社會價值的創作，對人們的生活也造成了很大的誤導。比如，建國后一段時期內，多數人認為只要講自我價值就是“挖社會主義墻角”，就是反社會。“長期以來忽視人的主體性地位以及對個人與社會的認定上的理論偏差，導致了個人價值與社會的表面而不是實際的統一”{3}。

顯然，過分強調文學的社會價值的實現，不斷強調文學為現實政治和中心運動服務的結果，是以忽視或拋棄它的審美價值為代價的，文學成了急功近利而且相當輕視它的藝術表現的隨意行為，一定程度上釀成了文學的悲劇，同時也造成了對于人的價值問題認識的失誤。

三

新時期之后，隨著哲學界理論研究的成熟，人的自我價值與社會價值之間的關系問題得以合理地認識。改革開放以來，隨著市場經濟的建立，社會的主體不再是單一的國家，個人作為利益主體也被重視起來。這就為自我價值的實現奠定了哲學基礎和經濟基礎。文藝界以個性張揚為主題和精神的作品越來越多，個性張揚顯得不僅合理而且成為一種“時髦”。然而，令人擔憂和感到不幸的是，在對以往以社會政治為基本價值取向的文學創作和批評的糾偏過程中，文學的發展卻不期然地走向了另一個極端，那就是過分地強調人的自我價值，忽略了人賴以生存的社會支撐，放棄了文學的社會擔當，從而陷入了矯枉過正的誤區。“自20世紀80年代以來，與小說形式探索大潮共步亦趨的是不少作家越來越由社會轉向自我，寫自我身邊的事，寫自我小圈子的事，寫自我心中的想象的事，結果小說越來越成為一些人自我欣賞的‘私小說’，成了‘圈子小說’，小說在走著一條自我封閉、自我扼殺、自毀自棄之路……”{4}還有一些作家甚至是打著張揚自我價值的旗號，無限制地發揮，特別是那些以“身體寫作”、“下半身寫作”之類相標榜的寫作，“性的描寫到了泛濫成災的地步，在有些人筆下，寫人必寫性，無性不成書;不僅作品內容幾乎通篇都與性事相關，而且寫法上也大多采用放縱的描寫，追求強烈的感官刺激效果，其目的不過是以此吸引讀者的眼球，從而獲取大的市場效益”{5}，比如衛慧、棉棉等人的作品就是如此。當代中國文學出現此類作品，不得不讓我們擔憂。它們在引領“自我”的同時，卻走入另一個極端。我們需要思考:文學如何表現社會責任和社會擔當?失去了這些依托，文學是否還具有完整的意義?……這些問題已經成為了當前中國文學發展中的重要命題。而其中的糾結點還是在于文學價值與人的價值的實現問題。

20世紀90年代引起軒然大波的“個人化寫作”存在著必須引起我們深刻思考的人的價值問題。它顯示出了更多的缺陷以及一些極端的理解，“它們對個人的理解太陰暗，對社會的理解太狹隘，即把個人完全等同于非理性的欲望的物質的人，這種對個人理解的偏廢導致個人化寫作過于沉溺自我，視野狹窄，情緒浮躁，甚至出賣隱私或者回避人類的良心與理想，在無限度的自淫中拒絕意義與精神的提升”{6}。顯然，這是在對“個人化寫作”尤其是具有明顯的“私人化”傾向的“個人化寫作”進行價值評價時必須注意到的重大問題。無論什么樣的作品都脫離不了社會，缺少基于關注社會現實基礎之上的人文情懷的作品顯得膚淺而難以擁有持久的魅力。

當代文學讓我們陷入了一種尷尬境地:一方面，我們為文學擺脫太過具體的實際生活的牽絆重獲自身而慶幸;另一方面，卻又為文學對歷史的遺忘和對現實的不再承諾而感到嚴重的缺失。當代文學期望獲得合理而長遠的發展，就有必要對人的價值問題進行學理性關注;正確地區分和對待人的自我價值和社會價值問題，對于文學觀念的合理確立具有重要意義。

作者簡介:高萍，江西師范大學文學院碩士，主要從事文藝學研究;詹艾斌，文學博士，江西師范大學文學院副教授，主要從事文藝學、美學研究。

{1} 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京:人民出版社，1963.

{2} 梁啟超.論小說與群治之關系[J].新小說，1902(11).

{3} 王永亮.論個人價值與社會價值的統一[J].南京社會科學，1999(6).

{4} 楊矗.張平小說的寫作方向、價值簡析[J].太原師范學院學報，2003(1).

{5} 賴大仁.當前文藝與理論批評中的價值觀問題[J].文學評論，2007(4).

{6} 穆乃堂.90年代以來“個人化寫作”研究[J].文藝爭鳴，2007(8).