多姿多彩的三江源歷史文化之五

在三江源這塊神奇的土地上，生活著勤勞勇敢的漢、藏、回、土、撒拉、蒙古、東鄉、保安、哈薩克等40多個民族的人民，他們在長期的勞動實踐中，創造了豐富多彩的民間文化藝術。以神話、傳說、民間故事等為主要內容的民間文學，更是在經過三江源各族人民世代口耳相傳、創作加工后不斷得到完善、豐富和發展的精神成果，從而成為各族人民“口傳的歷史”，承載了這塊土地上古老的文化信息，同時也記錄了先民們繁衍生息的艱難歷程。

神話、傳說和故事，作為民間文學中的姊妹花，它們相互間有著密切的聯系，所以有些民間文學作品，在體裁的劃分上，很難分清它是屬于神話、傳說還是故事。也就是說，這三者間是相互交叉的，甚至有一部分是你中有我、我中有你的相互滲透關系。陶立璠在其《民族民間文學理論基礎》中雖然談到了傳說的定義，同意傳說是人民口頭創作的“與一定歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風物、社會習俗有關的故事”( 鐘敬文主編:《民間文學概論》，上海文藝出版社1982年版第183頁)。但事實上，由于民間傳說最早的產生大都萌芽于神話，或由神話分離出來，加上這種文學的民間性和口傳性，導致了民間傳說與民間故事、神話在很大程度上的相混性，因而傳說雖然具有歷史性和可信性的顯著特征，也有其特定的民族性和地區性，但在民間，這三者口傳文學往往呈現出許多的交叉，這使有些傳說在某種程度上更接近于神話和故事。

一、內容豐富的三江源民間傳說

(一)人物史事傳說

(1)史事傳說

在各類傳說中，史事傳說的流傳范圍最廣、生命力最強，它反映了三江源各族人民強烈的祖先崇拜意識和民族尋根意識。

首先，一些史事傳說構造了一幅較為完整的開天辟地、人類繁衍生息的生活圖式。土族傳說《黃牛大力士下凡》描繪了玉皇大帝把造好的人安置在陽世上，派遣黃牛大力士下凡，給人們傳達一日洗三次臉吃一餐飯的圣旨，為民造福的故事。撒拉族的《駱駝泉的傳說》以傳奇的手法記述了撒拉族祖先為尋找理想的安身之地，不畏艱難險阻，經過長途跋涉，終于選定了如今聚居黃河岸邊的循化這一帶安家立業、建設家園，表現了撒拉族人民熱愛生活和奮發開拓的精神。《馬牦牛的傳說》說的是馬牦牛為了不讓孟達這個好地方被別人占去，和強盜們進行較量，終于使孟達人民過上了幸福的生活。《神牛》中把大地山河的形成說成是人們宰殺了“什把”牛以后，由“什把”牛的皮、毛和血變成了人們生存的整個世界。回族《阿丹和海娃》記錄了在世界上沒有人類以前，安拉指示用金木水火土捏成了一個人，過了若干年后這個人復活了，這就是阿丹圣人。他抽出一根筋骨，化成了一個女子海娃，阿丹圣人便與海娃成婚 ，從此他倆生兒育女，成為世界人類之父。《太陽的回答》傳說少年伊斯麻的爺爺被曬死了，他去找太陽和太陽的媽媽理論，慈悲的阿媽不但救活了他爺爺，而且答應按時給人類送光明，并交給他耕田種地、剪羊毛、捻線、織衣物、搟氈的方法。《阿當尋火種》解釋了火的來歷。古時無火，人們茹毛飲血，于是便派阿當去尋火，阿當歷盡千辛萬苦，終于取回了火種，從此人們才用火御寒，用火熟食，這個傳說歌頌了人類學會用火的艱難歷程。在長期的生活生產斗爭中，回族人民以他們的智慧和才華創造出了豐富多彩的民間文學，別具一格，風味獨特。從伊斯蘭教文化中傳播而來的，經過回族人民的創造，具有自己特色的如講述先知事跡的《穆罕默德的傳說》、人物故事《馬來遲的傳說》和關于回族族源的傳說《回回的來歷》等等。這些傳說以一定的歷史事實為基礎，情節引人入勝，富于傳奇性，神化之余更有一層濃厚神秘的宗教色彩，但也不乏思想教育和藝術之價值。(鐘敬文主編:《民間文學概論》，上海文藝出版社1982年版第183頁。)

在三江源各族早期的社會里，生產力水平極度低下，人們不可能認識和理解各種復雜的自然現象，因而把許許多多威脅著人類生存的現象認為是一種不可抗拒的力量，好多史事傳說便是在這種情況下產生的，它反映了三江源各族的先民在蒙昧時期對宇宙自然界的認識和解釋，并在那樣的環境里進行不懈斗爭的精神。

其次，這些史事傳說也真實地反映了三江源地區歷史的變遷，它們還可以從不同的側面補充正史的不足。如土族《嫁男兒》所反映的男女嫁娶的變更，反映出土族先民在氏族部落時期，母系社會向父系社會轉變的歷史事實，概括地提出了一個歷史上某個階段中社會變革的突出特征。土族《牛耕地的傳說》是其社會逐漸由畜牧業經濟向農業經濟過渡的史實記錄，作品通過尕娃(暗指弱小幼稚的民族)形象，真實地反映了土族先民學種莊稼的艱難歷程。還有傳說《唐德格馬》講述了一位少年要耕田種地，但他上天提青龍、進山逮野牛都遭到失敗，只好到平原上捕黃牛，捕到黃牛后架起鏵開荒種地的故事，反映了土族人民從畜牧業發展到農業的艱苦歷程，表現了土族人民勇于吃苦耐勞、充滿勇敢智慧的精神。藏族《牧鞭的來歷》記述了由于追趕一群逃往須彌山上的神牦牛，人們受到了啟示而發明了牧鞭，它反映了早期藏族社會的畜牧生產方式。

(2)人物傳說

首先，人物傳說中有很大一部分是英雄傳說。蒙古族的《格斯爾可汗的傳說》通過青格勒鎮壓兇惡的魔王，保衛自己疆土的故事，反映了蒙族人民對自己英雄的渴求和對和平生活的向往。撒拉族的《客散和亥比》記述了客散和亥比兩人專門為受難的人打抱不平，除害滅霸，懲治妖魔。《麥哲地的故事》塑造了窮人的孩子麥哲地和天上的仙女阿依阿娜這一對恩愛夫妻的形象，他們倆是為民除害、勇敢無畏的大英雄。土族的格薩爾記敘了勇敢的格薩爾反抗殘暴的土司阿庫喬唐并使人民真正過上安居樂業好日子的故事。雙陽公主和單陽公主也屬這一類傳說。撒拉族傳說《韓二哥》高度贊頌了民族英雄蘇四十三和韓二哥率領撒拉族人民英勇反抗清朝統治階級殘酷壓迫的英雄事跡。這個傳說讓人民在悲憤中升騰起強烈的民族自豪感和自尊心。(趙宗福 馬成俊《青海民俗》)藏族《松贊干布的傳說》記載藏王松贊干布在十六歲開始執掌朝政，他勵精圖治，成為一名具有雄才大略文武兼備的圣主。后來，松贊干布娶到文成公主，從中原引進先進的生產技術，為藏族的繁榮做出了巨大的貢獻，受到藏族人民的愛戴。

其次，人物傳說中以表現善與惡為題材的一部分，通過善與惡的斗爭來頌揚勞動人民勤勞正直的高尚品德，鞭撻統治階級奸詐、貪婪的鄙劣本性。傳說的結局，善者弱者往往逆來運轉，因禍得福，而惡者必然得到可悲的下場。撒拉族的《三姐妹》、《七兄弟》、《分家》、《一塊玉石》，藏族的《聰明的華日干》、《浪子洛著桑》、《明珠》、《鹿的女兒》，回族的《兩兄弟》、《越來越大的花》、《川草花和馬蓮花》、《變豬的媳婦》，蒙古族的《三百馬的學費》、《一朵紅玫瑰》、《七匹鐵青馬》，土族的《紅水溝》、《阿里姐》、《白馬的故事》都屬這一類型。再次，還有一部分民間傳說中浸淫著男女之間愛情的描寫 。藏族的《牧童與仙女》、《曼蓋卻魯和花木宗巴的故事》、《有情人終成眷屬》，回族的《白鴿子姑娘》、《阿里和他的白鴿子》，土族的《孔雀》、《山孔雀叫了的時候》，撒拉族的《阿依與熱合曼》、《阿姑尕拉吉》等傳說，以其生動的故事情節，展現了青年男女不畏強暴、蔑視淫威、敢于沖破封建禮教和舊勢力束縛的精神，感人肺腑、催人淚下。還有一些現實性較強的作品，大都反映向往自由、追求美滿幸福生活的愿望，充滿浪漫色彩的幻想情調。如《兩親家》、《阿里和他的白鴿子》、《天鵝和獵人》、《三女婿》等褒美揚善，表達了回族青年男女追求自由戀愛、美滿婚姻的思想。藏族傳說《青蛙騎手》講述了一位美麗的姑娘和一只神蛙的戀愛故事。由于魔鬼的邪惡和勢利小人的迫害，使他們在悲憤中死去。整個故事凄婉哀怨，感人至深，是典型的藏族魔法悲劇故事。

最后，人物傳說的很大一部分，往往通過生活的一個側面，深入淺出地揭示出人生的哲理。藏族《命運的故事》通過窮孩子上樹摘桃，而富孩子在樹下等桃子掉進嘴里的故事，說明了一個道理:好的命運完全是靠人們自己勞動創造的，好吃懶做只會餓肚子。《害人的人終害己》說明昧良心做事的人沒有好下場。《兒子多了耽擱哩》諷刺了“父母心在兒女上，兒女心在石頭上”的惡習。撒拉族《尤素夫的故事》通過尤素夫的遭際，說明只有靠自己勞動，才是做人的道理。《婆媳之間》則深刻地反映了婆媳之間互相關心互相體貼的親密感情。除少數民族的傳說之外，三江源漢族的民間傳說也豐富多彩，如《張氏教子》在河湟地區流傳極廣，它通過一個寡婦嬌慣兒子，最后兒子成為罪犯并咬掉了母親乳頭的故事，生動深刻地揭示了這樣一個道理:教育孩子要從小抓起，要用正確的方法去愛孩子。幽默的《考狀元》講述了一個目不識丁卻高中狀元的人的奇特經歷，揭露了舊時官場的腐敗——濫竽充數，虛偽黑暗。

(3)風物傳說

三江源地區由于歷史悠久，環境獨特，因而留下了大量的風物傳說，幾乎每一處名勝古跡都有一段傳奇的故事。首先，有關名山大川的風物傳說數量最多。《長江黃河的來歷》記載了自從藏族的祖先創造出炮兒石、牧鞭以后，獵物增多了，日子一天天紅火起來，忽然有一天跑來了兩只神牦牛，這兩只神牦牛為了保護藏民們的獵物而同老虎們決斗，最后一只的鮮血變成了黃河，一只的鮮血變成了長江。《星宿海的傳說》記載了瑪曲大草原上的藏族捏石匠拉瑪萬丹和本部落姑娘阿葉貞姆為了愛情而雙雙殉情，他倆的眼淚和鮮血，化成了大大小小的海，身體化成了雪山，后人為了紀念他們，就把瑪曲草原上的海叫星宿海。回族《娘娘山與老爺山》記述了玉皇大帝為了使中原地區富強起來，便與王母娘娘打賭，說誰把西方兩座大山擔來，就讓誰執掌天廷政權。王母娘娘用她的寶擔擔山時，由于一位阿爺說了一個“折”字，使王母娘娘的寶擔折成兩截，兩座山再也擔不去，就形成了娘娘山與老爺山。土族傳說《白馬寺》講述一位將軍騎著白馬經過小峽外湟水北岸的紅石崖山下，看到這里湟水泛濫，山崖崩毀時，用自己的后背抵住山崖，一手托起快要崩塌的山崖一手將湟水推向南，結果騎下白馬被流沙掩埋，將軍自己變成了一根撐石山柱。當地的老百姓為感謝將軍而修白馬寺。還有《紅水溝》、《佑寧寺的傳說》、《龍王山的傳說》等等。(馬光星:《土族文學史》，青海人民出版社1999年版第48頁)撒拉族《駱駝泉的傳說》通過來自中亞的薩拉爾罕的撒魯爾人到東方尋找樂土，歷經千辛萬苦終于在街子干灘地方找到清澈甘甜的泉水，白駱駝變成了石駱駝從嘴中噴出水的傳說，講述了撒拉族的來歷，表達了人們對自由和幸福的渴望。圍繞著佛教圣地塔爾寺也有許多風物傳說，諸如《孤山的來歷》、《海子溝的傳說》、《昆侖彩石的傳說》、《 丹麻破石山的傳說》、《踩路石的傳說》、《圓山兒的傳說》、《砂山的傳說》、《龍王泉的傳說》等;而藏族地名風物傳說有《青海湖的來歷》、《鄂陵湖和鄂陵湖的傳說》等。這些民間傳說中一山一水、一湖一石都有一段色彩斑斕、情趣盎然、寓意深遠的傳說，是我國民間文學寶庫中一顆璀璨的明珠。

其次，三江源的風物傳說中除了大量的名山大川的傳說以外，還有一些動植物的傳說。植物的傳說有《冬蟲夏草》，傳說西王母的金童玉女由于仿效兒女之事，被西王母打下天界，玉女到人間后由于失去了心愛的人便自刎而死，她的墳上長出一種草，這種草根上夏天全是草毛蟲，到了冬天，草毛蟲就會變成真毛蟲，這就是冬蟲夏草。撒拉族《棉花的來歷》記載了很久以前，人們沒有衣服，穿的是樹皮，住的是山洞。他們不僅感到寒冷，而且覺得夜里太黑暗。一對可憐的兄妹為了尋求光明和溫暖，心甘情愿地變成一對棉花樹，每年開花結籽，它們的花用來做衣服，它的籽，炸出油來點燈。動物的傳說有回族的《蒼蠅的傳說》，記述了一名心靈丑陋的年輕媳婦變成黑頭綠身子的蒼蠅的故事，這類傳說流傳非常廣。土族的動物傳說《拉則雀》和《螻蛄》也通過人變成動物來講述惡人有惡報和生活中復雜一面的故事。

其它的風物傳說，如，藏族《虎皮帽子的由來》記述了一只聰明的狐貍設計殺死魔王，并幫助好友處理國事，使得國泰民安，她死后，人們世世代代便把溫暖美麗的虎皮作為帽子頂在頭上的故事。《喇嘛的傳說》記述了鐵山公主的嘴對著長嘴的銅蓋揭了牛魔王的底兒，人們競相仿效銅蓋做成了喇叭。蒙古族《馬頭琴的傳說》記敘了白龍馬為了救自己的主人而累死，于是主人便留下馬尾作為遺物，從此主人的耳膜里總像縈繞著一首美妙的歌聲，于是主人用馬尾做成了一把馬頭琴，自此馬頭琴便在科爾沁草原上聲名遠揚。《搖籃曲的傳說》記述了科爾琴草原上兩位英雄獵手額爾德木和道兒德木為草原上的人們除去了魔鬼和妖婆，使人們相親相愛，過上了幸福的生活。人們為了紀念他們的英雄事跡，便把他們的英雄事跡編成搖籃曲，一代一代講述，這就是草原搖籃曲的由來。

(4)習俗傳說

三江源民間傳說中還有一部分反映各族人民生產生活、習俗風情的內容，它們成為我們認識和了解這塊神奇土地的一部活字典。回族的《古爾邦節不殺虱的由來》，記載了圣人易卜拉欣在世時，“胡大”啟示他殺掉自己的孩子做獻祭，以考驗他對胡大的忠誠。當易卜拉欣遵命準備殺掉自己的兒子時，胡大又命他以羊代替。此后，伊斯蘭教徒們每年到了這一天都要宰牲，以示紀念，但如果在這一天有誰捉殺了自己身上的虱子，就會被認為是一件非常錯誤的舉動。《阿訇宰牲的來歷》記載在很早的時候，穆罕默德為教門而進行著圣戰，在一次非常重要的戰爭中，肉商們為了賺錢把病牛肉冒充好牛肉賣給了為伊斯蘭教而圣戰的軍隊，致使他的戰士都得了拉肚子的病。穆圣下令以后宰牲一律要阿訇檢驗，并要阿訇親自頌經屠宰，這種宗教制度也成了我們回族群眾的習慣而一直流傳到現在。撒拉族《婚嫁的由來》說最早的時候人們婚嫁是嫁男子不嫁女子，可是男子生性野，不愿呆在家里，所以嫁到女方家里不久，便一個個跑光了。后來老一輩的人們覺得這樣下去不行，就想了個辦法，要嫁女子，為了不使女子跑掉，于是就在女子出嫁前給她們作了兩只箱子，哄騙她們說，只要她們一輩子守住她們放在男方家的箱子，從不離開，才能過上殷實的生活，于是就慢慢形成了出嫁女子的風俗。而土族傳說《魯氏太太斬王莽》講述了一個年輕的平民婦女為鏟除殘暴的怪物，組織村里姐妹們練習舞蹈，暗習武術，最終在怪物縱情歌舞時口喊“安昭”將他除去，從此土族中就一直流傳著跳“安昭”的習俗。(馬光星:《土族文學史》)

眾所周知，文化的發展形態不是單一的。在各種傳說中，雖然對其有著不同的分類，但在口傳的過程中許多傳說的內容也是多樣的，如有的人物傳說中夾雜有某種習俗的內容，而某種習俗傳說中也夾雜有史事傳說的內容，這在三江源地區的民間傳說中表現得非常突出。

二、 三江源地區民間傳說的特點

(一)自為性為主開放性為輔的特征

自為性是指三江源地區的民間傳說，由于受自然地理環境、物產資源、生產方式、民族遷徙與分布等因素的影響，而呈現出與三晉文化、齊魯文化、三秦文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化中民間傳說迥異的風貌，形成中華大地上內涵豐富、個性鮮明、生機旺盛的一種民間文學。開放性是指三江源地區的民間傳說，由于受歷史時代、地域特征、氣候條件的影響而積極吸收其他地區的民間傳說的優秀成果，進而成為中華民間文學截然不可分割的一個有機組成部分。它和中原文明有著水乳交融的關系，并以其獨特的地域文化對四鄰文化發生過巨大影響，為中華文明的發展做出了巨大的貢獻。

(1)三江源地區民間傳說的自為性主要表現在以下幾個方面:

首先，從類型上來說，在人物史事傳說、風物傳說、習俗傳說三大類型中，風物傳說所占比重較大，特別是圍繞昆侖神話的故鄉青海湖地區的風物傳說，以及圍繞宗教圣地塔爾寺的民間傳說數量較多，而且幾乎三江源境內的名山大川都有一段神奇的故事。

自古以來，三江源地區山高地峻，交通欠發達，區域內各少數民族長期以來被封閉在一個較固定的巨大空間中，他們在長期的物質生產、社會生活以及精神活動中對這塊神奇的土地產生了父子般親和的關系，因而賦予所有的名山大川一段神奇的傳說，使它承載著這塊土地上古老的文化信息。而中原地區的民間傳說中風物傳說在整個民間傳說中所占比重遠不及三江源地區多，這是三江源民間傳說自為性的第一個表征。

其次，從民間傳說的內容上來說，三江源民間傳說也不同于中原地區的民間傳說。與其它地區的民間傳說相比，三江源地區的民間傳說更是勞動人民真實感情的流露，體現的是勞動人民素樸的善惡觀念，較少倫理說教、儒家忠君觀念，三綱五常、三從四德等封建倫理思想比較淡薄，這一點在大量的民間傳說中表現得尤為突出。另一方面，由于地理環境、生產方式與其它文化區域差別較大，因而民間傳說中的主人公大多為牧民、獵人、農夫、喇嘛，較少文化人、官場中人，傳說中的惡勢力多為人性中有缺陷的平民百姓，受害者多為善良的人，而中原地區傳說中的惡勢力大多為地主老爺，受害者一般為窮人。傳說發生的環境大多在深山老林或假想的神仙世界中，而中原地區的民間傳說多發生在人間日常環境中，仙界中人物相對較少。并且由于三江源各族人民對多神的自然崇拜的虔誠，因而民間傳說中出現了大量的動植物諸如日月山川、林木以及毛、狗、牛、老虎等，這也與中原地區的民間傳說不同。

最后，從民間傳說的風格上來說，三江源民間傳說也表現出獨特的風貌。一方面，一些獨特的傳說主人公活躍在三江源民間傳說中，人物方面有吃人婆(專吃婦女小孩的惡婆)、貨郎(擔著小商品走村串巷去賣的人)、喇嘛、尕娃(樸實軟弱的小伙子);飲食方面有羊雜碎、手抓羊肉、奶酪等，而擋羊(放羊)則是浸淫著牧民獨特生活方式的一個詞語。從表述方式上來說，三江源民間傳說所使用的語言通俗易懂，散發著濃郁的生活氣息，傳說一般比較簡短，和中原地區的民間傳說相比，較少修飾性和描繪性的詞語，情節簡單，不注重理性的邏輯推理，而力求生活的真實。

(2)三江源民間傳說的開放性主要表現為它同中原地區民間傳說的相互影響。

有關西王母在瑤池約會穆天子的傳說最早是在三江源地區流傳的，后來流傳到中原地區，見錄于《山海經·穆天子傳》。于質彬先生《昆侖文化三考》一文認為:“大約到了春秋戰國時期，西王母神話已自大西北的昆侖山系流行到了中原地區，及至秦漢以降，便逐漸流行于長江、黃河流域的廣大地區。”從中可以看出三江源地區民間傳說對中原地區民間傳說的影響。從另一方面來說，產生于中原地區的民間傳說也廣泛流傳于三江源地區，《楊家將的傳說》流傳到三江源地區后，故事的情節被作了部分修改 。《孟姜女的故事》在三江源地區也有流傳，藏族的《孟姜女與萬喜良對歌》只是在原來的基礎上略有改編，從這里可以看出中原文化對三江源文化的影響。也就是說，廣泛流傳在中原地區的民間傳說在三江源民間傳說中都能看到它或多或少的影子。

(二)民族性為主互融性為輔的特點

(1)三江源地區歷史悠久，民族眾多，地理環境差異較大，各民族便產生了各具特色的文化，表現在民間傳說上，便是具有強烈的民族性。

首先， 民間傳說反映了各民族不同的民族心理。在圖騰崇拜上，漢族人民崇拜神龍，認為神龍有靈，他們堅信龍是世上實有的神物，并傳說在雷雨時往往見到神龍到青海湖吃水，因而漢民族以龍為圖騰崇拜的對象，由此民間傳說中以龍為題材的傳說特別多。環湖地區以虎為圖騰崇拜的對象，《山海經·穆天子傳》中記載的西王母形象就是以“虎齒豹尾”著稱于世的。藏族以牦牛為圖騰崇拜的對象，這從《神牛》、《一對白色神牦牛的故事》中可以看出來。撒拉族對駱駝的崇拜，回族對鴿子的崇拜等等，這些都在大量的民間傳說中有所體現。

其次，民間傳說所體現出來的民族性格也不同。藏族《松贊干布》和《文成公主》等傳說體現出他們進取型人格和崇尚和平、要求安居樂業的文化心態。回族的《兩兄弟》、《越來越大的花》、《川草花和馬蓮花》、《變豬的媳婦》等眾多傳說體現出他們功利型人格和期盼殷實生活的文化心態。土族《格薩爾》等傳說體現出他們智慧型的人格。而蒙古族《青格勒太子的傳說》體現出蒙古族威猛型人格和驍勇善戰的民族心態。總之，這種由于各民族不同的民族性格所決定的民間傳說風貌也是絢麗多姿的。

最后，三江源地區各民族由于各自生存的自然環境有較大的差異，這種差異在民間傳說中也有生動體現。環湖地區各民族的傳說中，傳說發生的環境大多是在大海中，牧區的傳說發生的環境往往是在高山深林之中，而農耕區的傳說發生的環境往往是在田園之中。所有這些因素，使得三江源各族的民間傳說散發出了濃郁的民族氣息。

(2)由于地理環境上的相似性和其它條件上的相似性，并且還由于民族自身的發展和民族間的融合交流，各民族的民間傳說還體現出互融性的一面。

吃人婆、貨郎、喇嘛、尕娃、寺人等形象是各族民間傳說中共有的，而且有些傳說在各族中普遍地流傳著。藏族《打柴人與龍女》寫打柴人救了一條蛇，這條蛇是龍王的女兒，后來作了打柴人的妻子，這種傳說情節在三江源地區非常普遍。《蛇的妻子》寫姐姐害死妹妹，然后充當妹妹的化身，后來妹妹變成一棵樹，被人燒掉后變成一塊金子，這塊金子去找姐姐報仇，此種情節在其他各族傳說中也都有。《牧羊人與國王》寫木匣中的美女天天偷著幫牧羊人做飯，最后作了牧羊人的妻子，這種情節在三江源各族中亦非常普遍，只是各族的人物姓名與故事發生的環境發生了平面置換，這種現象被程嗇先生稱為“人物平面移動替代”。

在漫長的古代社會里，三江源地區各族人民創造了各具民族特色的民間傳說，這些傳說在流傳的過程中相互滲透、彼此影響，形成了三江源民間傳說民族性為主互融性為輔的特點。

(三)通俗性為主神秘性為輔的特點

三江源地區很早就進入了階級社會，在長期的社會發展過程中社會等級觀念不斷得到確立與強化，在這塊富饒而神秘的土地上曾經涌現過不同的階級和階層，而處于社會中下層的廣大民眾是民間傳說的主要創造者和承載者，他們圍繞著自己的生活而創造、享用、傳承著民間傳說，用民間傳說來表達他們的心理訴求與思想，因而這些民間傳說使用的語言是口語，傳說的情節簡單，很少經過文人的潤色與包裝，千百年來仍然保持著它的原汁原味，仍然為廣大的老百姓所喜聞樂見，具有通俗性的特點。

另一方面，三江源各民族生產力水平低下，對一些自然問題無法解決，便把它引向神秘化。各族虔誠的圖騰崇拜，撲朔迷離的宗教信仰諸如漢族的佛教信仰、道教信仰，回族和撒拉族族的伊斯蘭教信仰、藏族和土族、蒙古族的藏傳佛教信仰、苯教信仰等等，再加上一些民族尚勇好武的民族性格，使得各個民族民間傳說都被蒙上了一層神奇的光環，具有神秘的色彩。

三、三江源傳說豐富的文化功能

首先，三江源民間傳說具有記錄歷史、反映現實的文化功能。三江源地區和中原地區相比，開化較晚，文化發展長期滯后，在漫長的古代社會中沒有產生多少很有影響力的文化巨人，記載歷史的典籍少之又少，民間傳說在某種程度上彌補了這種缺憾，成為了反映歷史的活化石。例如，西王母的傳說就反映了三江源母系社會的一些痕跡，土族的《嫁男兒》傳說反映了三江源母系社會向父系社會轉變的歷史事實，土族《牛耕地的傳說》是土族社會逐漸由畜牧業經濟向農業經濟過渡的歷史記錄。要之，這些民間傳說反映了三江源地區社會發展歷程的基本面貌，也起到了記錄歷史的作用。

三江源民間傳說記錄的并不是人們日常生活中瑣碎的事情，而是人類生死的觀念以及奮斗的歷程，反映了他們衣食物質生活、愛情精神生活以及長期階級社會中的非人待遇等。土族《王三姐》中的王三姐在丈夫趕考期間受盡虐待，說明了女子的唯一依賴是她的男人。《路見不平旁人鏟修》揭示了做人的道理。《三弟治風的故事》表現了土族人民征服自然、建立和平與安寧的生活以及為實現美好愿望而努力奮斗的決心。《丹陽公主和雙陽公主》則反映了保家衛國的英雄業績。由此可見，三江源民間傳說反映著三江源各族人民的道德觀、價值觀，是研究各族人民生活斗爭的百科全書。

其次，三江源民間傳說具有傳承文化成果的功能。在漫長的古代社會中，三江源各族人民積累了巨大的文化遺產，從取火、制陶、建筑 、耕種 、放牧、獵狩、醫藥等物質文化，到習俗、信仰等精神文化，這些文化成果是如何傳承的呢? 在長期的歷史實踐當中，三江源地區各族中占人口絕大多數的中下階層，根本沒有機會接受專門的文化教育與技術訓練，先輩們的文化成果，只有通過民間口傳才能得以保存下來。藏族《星辰七兄弟》的傳說反映了七兄弟為人類創建房屋的情況，回族《阿當尋火種》解釋了火的來歷，《太陽的回答》解釋了回族人民是如何學會耕田種地、剪羊毛、捻線、織衣服等方法的。這里，民間傳說作為一種語言民俗在民眾中口耳相傳，起到了傳承先輩生產生活經驗的作用。最后，三江源民間傳說具有自娛自樂、實施教化的功能。三江源各族人民在生產實踐的過程中產生了多種多樣的心理需要，而這種需要在漫長的階級社會中由于教育滯后、地理環境的阻隔又不容易得到滿足，只能通過民間傳說的傳播得到宣泄與補償。每當農忙之余或年頭歲尾，一家幾代人或舉族數家聚于帳房中，架起篝火，吃起烤羊肉，聽長輩們講述民間傳說，通過這種形式，把整個宗族的歷史觀、是非觀、審美觀以及認識能力代代相傳下去。同時，每一成員都從民間傳說的代代傳承中得到了教化，形成某種特定的價值觀念，使得他們與自己的文化保持著心理上的緊密聯系。而且，大量的傳說肯定勤勞和苦干的美德，贊美犧牲自己、樂于助人的品質，謳歌忠貞，使人們在娛樂中接受教育，可見，“從某種意義上說，傳說是民間無字的百科全書。”(程嗇著:《中國民間傳說》，浙江教育出版社1996年版第196頁。)

四、三江源傳說獨特的審美價值取向

由于受地理環境、生產方式、民族性格諸因素的影響，三江源各族人民形成了獨特的審美觀，這種審美觀沉淀于民間傳說之中，使三江源民間傳說成為一道獨特而亮麗的文化風景線。

首先，三江源民間傳說中的一大部分都是以“窮人得好”的構思收尾，還有一部分是以“大團圓”的構思收尾，鮮明地表達了各族人民向善的民族心理意識以及精神自慰的心態。藏族《聰明的華日干》以華日干戰勝老財迷、老財迷掉進河里淹死結束，這種類型的傳說在三江源各族中還很多，華日干和老財迷都是文化的符號，華日干是善良的受苦人的代表，老財迷是惡勢力壓迫者的典型，盡管在現實社會中壓迫者和被壓迫者之間的斗爭復雜而艱巨，生活本身的邏輯更復雜，但傳說卻還是按照人民大眾的要求，強行安排了一種邏輯，用以進行精神自慰，應該說，這種文化心理是三江源各族人民在艱苦卓絕的生產生活中善良的心態長期積淀而成的。

其次，崇尚壯美。在三江源民間傳說中，各族人民都塑造了自己民族的英雄形象，蒙古族《青格勒太子》的傳說便是典型。青格勒太子是美的化身，他具有超自然的威力，當他還是一個嬰孩時就得用一百零八張羊皮縫一件襁褓，他像一道閃電，又像一支箭，馳騁在西北高原。其他各族人民的英雄也都具有他的品格:無限的氣力、超常的毅力、絕倫的智慧、高貴的出身，他們經常是整個民族利益的代言人，他們的決斗常常決定整個種族的生死與存亡，決斗的過程中經常有超自然力量的協助，而且他們常常是斗爭中的勝利者。三江源各族人民在同自然的較量中，他們被自然的力量所震撼，因此他們崇尚超自然的力量，他們塑造出來的英雄也是他們這種民族心理的折射。

再次，以悲為美。在民間傳說的世界里，現實世界投下了長長的影子，盡管三江源各族人民有自己想象的世界，在想象的世界中他們是世界的主人，是勝利的獲得者，但在現實的世界中，他們的生活并不幸福，撒拉族《吾曼的故事》中的武官吾曼是太子的老師，太子的設計陷害、敵人的種種陷阱，終于使吾曼喪身。吾曼的悲劇就在于他是孤獨者，沒有支持者，所有的人都想置他于死地，于是他的死便成為一種不可避免的結局。這種悲劇形象在三江源民間傳說中數量比較多，它反映了三江源地區各族人民對自然、社會和人生的不同理解，反映了不同的價值判斷和價值選擇。英雄人物在現實社會中雖然是以悲劇而告終，但他永遠活在各族人民記憶的深處，成為引導整個種族發展的一座燈塔，照亮了整個民族的文明之路，因而他也是美的化身與極致，是一種悲劇美，并且積淀為一種審美心態，伴隨著民間傳說永遠流淌在三江源文化的血脈中。