三個人的南京故事

在南京新街口，一處庭院棲身于鬧市，幽靜院落中有一座墓塔穆然矗立。

銘文記載塔中所葬之人即為楊仁山居士，所在的庭院即是他創立的金陵刻經處。時光回溯百年，楊仁山和他的金陵刻經處讓中國佛教波推浪涌，走向衰敝后的復興。

在楊仁山之后，是以改革中國佛教著稱的太虛法師以及1949年后中國最著名的居士趙樸初。

這座城市，記錄了100年來中國佛教“走向人間”的過程。

楊仁山的分家筆據

“楊仁山是近代中國佛教復興之父，他名文會，仁山是字，是安徽池州石埭人?！苯鹆昕探浱幊崭敝魅涡び烂髦v起金陵刻經處的淵源如數家珍。

1866年，楊仁山遷至南京。他曾因病后閱讀佛典《大乘起信論》而對佛法發生濃厚興趣。楊一到南京便四處尋找佛典，而剛剛經歷太平天國運動的南京已是“一經難求”。

對經書難覓的境況，楊仁山深感痛惜。他與好友王梅叔等人經常在一起商量，如何弘法。他們認為在末法時代，只有佛教經典廣為流傳，才能共沾法益，光大佛法，普濟眾生，便發起創辦金陵刻經處。

金陵刻經處成立后，楊仁山約志同道合者十人，草訂章程，募刻佛藏?？探浗涃M除發起人按月認捐外，派人外出勸募。

楊仁山則是“日則董理工程，夜則潛心佛學，校勘刻印而外，或誦經念佛，或靜坐作觀，往往至漏盡就寢?！?/p>

至今在金陵刻經處的“深柳堂”內還陳列著一份特別的“分家筆據”。據其記載，1901年，楊仁山將住宅房屋60多間并宅基地6畝多悉數捐給金陵刻經處，永作刻經、藏版、流通之所，而歷年刻經所欠3810兩銀債務則由三子分擔償還，命三子立了“筆據”。

楊仁山合室為法讓金陵刻經處有了永久場所，讓刻經弘法事業更好地開展，影響日隆。此后的1908年，他又在金陵刻經處創辦祗洹精合，這是中國最早的佛教學校之一，吸引了一批青年才俊來此參學。

1911年10月8日下午，楊仁山去世?！白裾账洶嫠?，遺體所在’的遺囑，他的弟子門人在刻經處經版房前為其建塔安葬，讓他永遠守護著金陵刻經處的延續發展?！毙び烂髡f介紹說，“前幾天還有香港的信眾前來掃墓祭拜?！?/p>

“楊仁山居士所創立的金陵刻經處不但振興了中國近代佛教，而且融合社會新思想激蕩社會變革?！毙び烂髡f，有史可循的是譚嗣同早年賦閑江蘇時向楊仁山執弟子禮，研習佛學。此后一年，譚嗣同著成其代表作《仁學》，以佛教理念镕鑄新學，提倡變法維新，轟動朝野。

更有梁啟超在《清代學術概論》著述中稱“晚清思想家有一伏流，曰佛學?！币喾Q“文會深通法相、華嚴兩宗，而以凈土教學者，學者漸敬信之。譚嗣同從之游一年，本其所得以著《仁學》，尤常鞭策其友梁啟超?！?/p>

梁啟超又說：“啟超不能深造，顧亦好焉，其所著論往往推挹宗教。康有為本好言宗教，往往以己意進退佛說，章炳麟亦好法相宗，有著述，故晚清所謂新學家者，殆無一不與佛學有關系，而凡有真信仰者，率皈依文會?！?/p>

肖永明說，“金陵刻經處影響所及，由譚嗣同而梁啟超而章太炎，旁及康有為、楊度等，一時間，佛教思想融會社會新思想，鼓蕩社會變革，影響了整個近現代中國社會的變革取向，作用巨大。追根溯源，源頭之一便在于金陵刻經處。

楊仁山之后百年，金陵刻經處在歐陽竟無和呂瀲三代佛學大師及其后繼者薪火相承、在各方佛教人界士傾心護持下，行行重行行，延續而來。

如今的金陵刻經處，庭院深深，綠樹掩映，雕版宣紙延續著黃卷清燈下的唱誦。

趙樸初和香椿樹

金陵刻經處還令趙樸初與南京結緣。

“所幸有趙樸初居士的護持，才讓金陵刻經處在文革期間幸免于難。”肖永明講述，1973年，旅居美國的楊仁山孫女楊步偉和孫女婿一國際著名語言學家趙元任先生回國觀光，得到周恩來總理接見。他們向總理提出恢復刻經處的請求，周總理深夜找來當時擔任中國佛教協會副會長兼秘書長的趙樸初，指示“保護恢復金陵刻經處”。

趙樸初隨后陪同趙元任夫婦到刻經處拜掃墓塔，并首先組織協調收回了刻經處墓塔前“深柳堂”三間房屋。肖永明說，“文革沒結束，金陵刻經處的恢復工作就已啟動，這在全國佛教界都是絕無僅有的。”

“當時的刻經處住了幾十戶人家，趙樸初居士一戶一戶做工作，做不通就拿字換，他是著名書法家?！毙び烂髦v述說，在70年代末、80年代初，趙樸初九次親赴南京，得到江蘇省、南京市有關部門的大力支持，使金陵刻經處業務得以真正恢復。

正是在80年代，趙樸初提出了“人間佛教”乃是中國佛教前進的目的。金陵刻經處，亦是他冀望使佛教走進民眾的途徑。

凡是到南京，趙樸初總是囑咐，“佛學研究，尚待發揚”，“不負仁山先生及其門弟子與歷來護持者創業守成之艱難，尤毋負周恩來總理在動亂期間諄諄囑咐恢復刻經處之至意!”

讓肖永明不能忘記的是，2000年5月21日，趙樸初去世，刻經處院內一棵香椿古樹茂密的樹冠枯萎一半。第二年，枯萎的這一半又復萌抽綠。

趙樸初與南京的另一結緣之地是南京毗盧寺。毗盧寺位于南京漢府街東端的盡頭。

南京毗盧寺方丈傳義法師主編的《溯流徂源》一書中記述，1931年4月，中國佛教會由滬遷駐毗盧寺，由太虛法師等人主持會務工作，趙樸初任秘書。

太虛法師的辦公室設在萬佛樓，趙樸初的辦公室設在觀音樓左側的一所房子，從1931年到1937年，作為中國佛教會理事的趙樸初在此生活了6年。

毗盧寺至今保存著“原中國佛教會理事趙樸初居士辦公室”舊址。

在中國近代佛教史中，南京毗盧寺與金陵刻經處形同兩面旗子，承前啟后，相互呼應。

中國人民大學佛教與宗教學理論研究所何建明教授稱：“在清末，毗盧寺受湘籍南京官員和駐防官兵的護持，并請湘籍高僧前來主持，不僅使毗盧寺從一個小庵發展成南京城的名剎，并與金陵刻經處和祗洹精合相呼應，毗盧寺也因此成為近代湖湘佛教文化從邊緣走向中心的一個重要標志。”

何建明還說，民國期間，太虛法師在毗盧寺發起成立“佛教協進會”，拉開，了近代中國佛教革新運動的序幕，毗盧寺因此成為中國佛教從傳統形態向現代形態發展的重要策源地。

太虛法師的南京之緣

1910年春，2l歲的太虛法師就曾到南京祗洹精舍習佛，同時在毗盧寺習《梵網經》。這大約是太虛法師之于南京最早的記錄。

兩年后，太虛法師又到毗盧寺籌備“佛教協進會”。他這時第一次見到孫中山。在《自傳》中，太虛法師詳細地敘述了孫中山幫助他建立“佛教協進會”的過程：“我擬會章宣言等，具呈臨時政府立案。有社會黨員粵人某，系孫總理鄉親，時出入總統府會孫大總統，徑偕我造總統辦公室謁孫，孫總統令在同座的馬君武與我談話，我與談佛教協進會的內容，頗荷贊許，回毗盧寺正進行間，遇仁山亦到京?！?/p>

太虛不久就提出了“新佛教”的理念，希望佛教與時俱進進行改革。

1928年，太虛生命中比較重要的一年。他見到了蔣介石，并在其贊同下設立中國佛學會籌備處。他甚至一度想設立“世界佛學院”，辦公地就在毗盧寺，

這一年8月1日，他在毗盧寺講《佛陀學綱》三天。他用比較現代的觀點解釋了佛法的四個核心觀點：現實主義的原理、平等主稱的動機、進化主義的辦法和自由主義的效果。至此，佛教一改清末的教條與隱秘，開始以現代的面目出現在中國人的視野中，

到1945年抗戰結束后，太虛法師的“人生佛教”已經趨向成熟。他在毗盧寺設中國佛教整理委員會，推進中國佛教的改革與進化。在記者招待會中，他也提到佛教徒應全力宣揚教義，“化導人心，改進社會，促進和平。”

“民國時期，南京既為中央政府所在，也理所當然成為全國佛教活動中心，太虛、宗仰、巨贊、喜饒嘉錯、章嘉活佛等飽學大德常在此弘法?！蹦暇┐髮W歷史系教授賀云翱說，毗盧寺實際上成為民國時期全國性的佛教事業管理和聯絡的樞紐之地。

1988年，時任全國政協副主席、中國佛教協會會長的趙樸初故地重游，面對經歷“文革”后的毗盧寺凄涼景象，頗有感慨，表達了恢復毗盧寺的心愿，并為此多方奔走。同年10月13日，毗盧寺恢復為宗教活動場所。

此后，毗盧寺內梵音嘹亮，鐘鼓齊鳴，昔日伽藍圣地，漸成一派新的氣象。

盛世重光的機會

“佛頂骨舍利在南京請出不是偶然。”南京市社科院院長葉南客如是說，“梁武帝在位期間，甚至四次削發為僧，對佛教尊崇至極。中國歷史上近2000年來，南京一直是佛教的傳承中心?！?/p>

漢傳佛教主要有八個大乘宗派和兩個小乘宗派，趙樸初曾有言：“在中國成立的大小乘各宗派無不與南京有關?！?/p>

葉南客介紹，禪宗初祖達摩“一葦渡江”駐錫浦口定山寺面壁就是在南京，三論宗創立于南京的棲霞寺；天臺宗至今視南京的瓦官寺為祖庭；誕生于南京牛首山的牛頭宗對禪宗的建立產生過重要影響；律宗中興于古馨禪師主持的古林寺，古林寺故被稱為中國佛教的第一戒壇。

不僅于此，南京還是中國藏圣教圣物最早最多的城市：從三國時期開始，南京先后多次供奉佛舍利，包括佛頂骨、佛牙、佛發等。

“再比如臺灣的佛教領袖星云大法師雖是揚州人，他在十多歲時在棲霞寺出家?！比~南客說，“在中國佛教史上，南京作為佛教中心應該是當之無愧的。”

南京大學歷史系教授賀云翱認為，南京佛教傳人之始即南北兼有，中外互通，且得到統治者高層的寬容和支持，幾乎未受到當地的任何抵制，這種態勢為后來佛教文化大范圍傳播奠定了基礎。

“中國六大古都唯一在江南的就是南京，其余的都在長江甚至黃河以北?！比~南客解釋，兼有龍蟠虎踞之形，作為十朝都會，南京無疑是塊風水寶地。

然而，它也有失去護佑的時候。經歷太平天國戰火，南京佛教文化幾乎被摧殘殆盡。一直到楊仁山等一干人在金陵恢復佛教文化。

“佛頂骨舍利的出土反證了南京是中國的主要佛教文化中心之一，在證明南京是歷史文化名城方面有著不可替代的作用?！蹦暇┦猩缈圃涸洪L葉南客說，“南京是世界性佛教中心之一，這一條可以是南京城市的定位?！?/p>

“佛教講仁愛天下，普度眾生，這與南京‘博愛之都’的文化內涵相輔相成?！比~南客說，這對于重振南京文化名城的形象有著比較深的文化價值和歷史價值。

葉南客說，“南京在歷朝歷代是移民城市，既有輸出也有輸入，有極強的包容性。它跟佛教慈悲天下、慈悲為懷也有點內在相通，開放、包容，對外不排斥，對內強調和諧共生?！?/p>

“南京的寺廟特別多，是因為南京人內心有一種祈和的愿望。”著名作家葉兆言如是說。

在賀云翱看來，南京人個性中深受佛教文化影響。當代有評南京人為“大蘿卜”，其實南京人身上表現出來的質樸誠信、善良敦厚、平和無爭、大度寬容的文化品格，也有千百年佛教文化熏陶的功勞。

“我認為佛頂骨合利的問世為重新認識和復興南京的佛教文化地位提供了一次契機?！辟R云翱說。

南京大報恩寺遺址阿育王塔的請出

本次考古發掘得到了國家文物局和中央領導同志的高度重視。李長春同志親筆批示：“可喜可賀”。2008年8月下旬，國家文物局童明康副局長、單霽翔局長先后到南京市博物館檢查指導大報恩寺遺址發掘，以及鐵函與阿育王塔的保護工作。

經初步觀測，七寶阿育王塔高度近1.2米，內部為木質胎體，外部用銀皮蒙覆，表面鎏金，并大量鑲嵌水晶、瑪瑙、琉璃等多種寶石。該塔由相輪、山花蕉葉和須彌座三大部分組合而成。塔剎有5重相輪，頂部為球形寶珠。四只山花蕉葉分別位于須彌座頂部四角，其內側分別浮雕了兩座佛立像和兩座佛坐像。

外側則浮雕了一組佛祖誕生、苦修、說法、涅槃，以及降魔顯圣等佛傳故事。塔剎與四座山花蕉葉之間皆以長鏈相連，鏈上懸鈴。塔的主體是位于底部的須彌座。須彌座平面為方形。上、下兩端的出澀部分皆浮雕一組佛像，姿勢各異。

塔身四面中心部分，分別浮雕了“薩埵太子飼虎”、“大光明王施首”、“尸毗王救鴿命”和“須大拿王”四幅大型佛祖本生變相。塔座四面的頂部分別刻有“皇帝萬歲”、“重臣千秋”、“天下民安”和“風調雨順”四字吉語。塔座四隅站立大鵬金翅鳥(即天龍八部之中的迦樓羅)。每面的上部和下部分別鏨刻銘文，主要記述捐贈施主的身份、姓名，捐贈的數量，以及變相的名稱等。

另外在塔剎根部，山花蕉葉內側，以及塔座頂部平面之上皆有銘文，提供了十分豐富、重要的文字記載。從整體上看，該塔造型高大雄渾，裝飾精美，寓意深刻，代表了宋代佛教器物制作的最高水平。

除七寶阿育王塔，在鐵函之中還出土了許多其他供奉的物品。在一個絲織小包中還出土了數百枚形如米粒的舍利子，顏色以白色為主，少量為紅色和黑色，推測為碑文中所稱的“諸圣舍利”之一。

摘自南京市博物館考古部《南京大報恩寺考古發掘報告》