清明不僅是節(jié)日

春分過后是清明。這是小時(shí)候從父親口中聽到的一句話?，F(xiàn)在想來，它既是一句話，又是一個(gè)哲理。只有太陽直射到黃經(jīng)，才有晝夜等長，陰陽平衡。而只有晝夜等長，陰陽平衡，才有“清明”。

創(chuàng)設(shè)了清明這個(gè)節(jié)日的，無疑是一個(gè)大智者。

“山水”同在為“清”，“日月”同在為“明”，一個(gè)“同”字，道盡了天地秘密，也道盡了文化的秘密，特別是中國文化的秘密。無水之山少了情韻，無山之水少了風(fēng)骨;無日之月少了熱烈，無月之日少了溫柔;水因山不濁，山因水不枯;日因月不烈，月因日不晦。這一切，都在一種“大同”之中實(shí)現(xiàn)了。

這便是“清明”。

清明看上去是季節(jié)，其實(shí)是人格。沒有山水精神的人格是殘缺的人格，沒有日月精神的人格同樣是殘缺的人格。

而山水日月精神，說到底則是天地精神。

天同覆，地同載。齊生死便是由此而來。

對于中國人來說，從來就沒有生，也從來沒有死，因?yàn)橹袊擞袘涯?，真誠又深沉的懷念。

而懷念來自人格，人格來自奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)來自覺悟，覺悟來自天地精神，來自“清明”。

而要參透這個(gè)“清明”，則需要晝夜等長、萬物復(fù)蘇相佐。唯有此時(shí)，人們才能生死并參。而只有生死并參，人們才能留意生死之間的“我”，才能把握生的“清”，死的“明”，才能讓靈魂春色永駐。

清明處心積慮，她讓我們看破:死是一個(gè)假象。就像春分過后，楊柳依然，所謂春來草自青?；蛘哒f，只要我們在“清明”之中，“死”就成為楊柳，就會成為春色，就會成為秋千，就會成為風(fēng)箏，就會成為踏青途中的歡聲笑語。

為此，清明前后，栽瓜點(diǎn)豆。這時(shí)候的瓜和豆睡醒了，開始了它們新一輪的生命旅程，帶著山水之清氣和潮濕，帶著日月之光輝和溫暖，帶著主人之期待和叮囑，開始它們的旅行，走進(jìn)農(nóng)歷，走進(jìn)它們的緣分，走進(jìn)它們的因果。

而充盈在天地間的靈魂又何嘗不是如此。

大家把郊游認(rèn)為是在掃墓之后乘機(jī)呼吸新鮮空氣，鍛煉身體，顯然表面化了。真正郊游的意義在《莊子》中。莊子認(rèn)為，人不必執(zhí)著于生，因?yàn)樯羰且淮芜h(yuǎn)游，那么死就等同于歸。

出游是愜意的，愜意可能讓人流連忘返，但天黑下來了，所有的愜意都成了歸意。路上行人欲斷魂，正是因?yàn)槲覀冊诼飞稀３鲇蔚哪康氖亲屇泱w會那個(gè)“歸”。

莊子說得好啊:天地賦予形體讓我承受，賦予生命讓我勞累，賦予衰老讓我安逸，賦予死亡讓我安息。所以把活著看作是樂事，也就是把死去看作是樂事了。這是一種“歸”。

面對人們對“死”的看不開，莊子又說:麗姬是艾的女兒，許配給晉王時(shí)，哭得死去活來，對未來的陌生環(huán)境充滿著不確定感。嫁過去住進(jìn)王宮，享受錦衣美食，就對自己在家中哭泣感到好笑，早知道宮中如此舒服，還哭個(gè)什么勁呢?同樣的道理，我們現(xiàn)在對死亡恐懼不安，是否到頭來也會笑自己對世界的依戀不舍很幼稚呢?

視生若死，視死如生。這是莊子的安詳和智慧。

孔子說得更徹底:朝聞道，夕死可矣。清明講的就是這個(gè)“道”。在楊柳依依中，在草色青青中，在舊墓，在新墳，在山麓，在河濱，如果我們沒有看到這個(gè)“道”，我們已和“清明”擦肩而過。

中國的節(jié)日，大凡都是誘發(fā)你對道的感悟，誘發(fā)你對山水精神的感悟，對天地精神的感悟。依山悟崇高，傍水悟清廉;以日月悟光明，由天地悟正大;假生之樂悟慈，借死之苦悟悲;從而珍惜青春，珍惜年華，珍惜生命，珍惜因緣，感念造化宏德，善待自然有情，鞠躬盡瘁，死而后已。

中國的節(jié)日，大凡和祭有關(guān)。以祭悟道，這是中國人的智慧。在我理解，清明是春祭，中元是夏祭，寒衣是秋祭，大年是冬祭。而一切祭的背面卻是暗藏的狂歡。哀以樂感，樂以哀感，一體兩面，這便是中國人的大幽默、大安詳。

如此，真正的清明上河圖在陰陽兩界展開。把追思和狂歡均勻地撒在四季，讓歲月芬芳，讓大地馥郁，讓靈魂清明，中國文化的大戲就這樣一代代演了下來，一如長河。

這時(shí)的“上河”已不單單是清明的“上河”了。

如果說上巳節(jié)是中國的情人節(jié)，那么清明節(jié)無疑是中國的感恩節(jié)。有意思的是，她倆居然比肩接踵，讓人不由贊嘆中國人的智慧:昨天上巳，今天清明，如同一家人的前院和后院。前院求生，后院念死;環(huán)繞著前院后院的，是青青楊柳和無盡春色。上巳的主旨是幽會求子，清明的主旨是鑒死知生。這兩個(gè)節(jié)日的奇妙聯(lián)袂，真是讓人叫絕。幽會之后是求子，求子之后是祭祖，生死相續(xù)，以生觀死，以死鑒生，一個(gè)中國人特有的“產(chǎn)業(yè)鏈”就這樣形成了。它同時(shí)叮囑我們，子不必求，因?yàn)樽釉谧娴?祖不必祭，因?yàn)榻üαI(yè)光宗耀祖就是最好的祭。

清明不僅是節(jié)日，清明也是人格，炎黃子孫的人格。

【思籌之路】

在給同學(xué)們介紹課外美文的時(shí)候，選什么樣的文章來推薦往往是最傷腦筋的。尤其是當(dāng)代散文，涵蓋的面相當(dāng)之廣，質(zhì)量也參差不齊。我們應(yīng)該摒棄那些過于深?yuàn)W晦澀的文字，于平凡的生活素材之中，挑選那些既能開闊視野，又能對寫作有所啟迪的。不能僅僅是針對考試的題目進(jìn)行答題技巧訓(xùn)練，而應(yīng)在功利性的目標(biāo)之外，浸潤出人文的溫度。

這篇《清明不僅是節(jié)日》，以大家熟知的傳統(tǒng)節(jié)日為素材，從字面意義切入，結(jié)合儒家、道家最基本的思想，以及中國人的傳統(tǒng)處世情懷，挖掘出清明的深刻思想內(nèi)核。我們還可以從“清明”出發(fā)，逐一地去探討中國傳統(tǒng)節(jié)日“背后的故事”。在這個(gè)傳統(tǒng)文化遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時(shí)代，這將成為一次難得的心靈洗禮。

【實(shí)戰(zhàn)演練】

1.文章的最后一段有什么作用?

2.如何理解文中畫線句“而一切祭的背面卻是暗藏的狂歡”的含義?

3.從全文看，作者解析了“清明”哪幾個(gè)層面的深刻內(nèi)涵?請結(jié)合文章內(nèi)容簡要概括。

4.文中提到了莊子和孔子的生死觀，一個(gè)強(qiáng)調(diào)“歸”，一個(gè)強(qiáng)調(diào)“道”。請結(jié)合文章，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說說在當(dāng)代社會，誰的觀點(diǎn)更有意義?

【答案解析】

1.結(jié)尾點(diǎn)題(或照應(yīng)標(biāo)題)卒章顯志(或點(diǎn)明主旨)，強(qiáng)調(diào)清明是炎黃子孫的人格。(不能只答術(shù)語，未結(jié)合文本寫出“炎黃子孫的人格”。)

2.從表面上看，祭祀這一形式是“哀”的，但中國人的智慧卻是“哀以樂感，樂以哀感”，四季的祭祀之后都有歡聲笑語;人們“以祭悟道”，將中國文化大戲用祭祀的形式一代代演了下來。

3.清明是一種精神，是一種“大同”的天地精神;清明是一種智慧，看破生死，心懷感恩;清明是一種人格，是炎黃子孫的人格。

4.選莊子:莊子把生看成是一次遠(yuǎn)游，強(qiáng)調(diào)快樂地活著，而把死看成是回家，淡化人們對死亡的恐懼。這對于當(dāng)代社會中的人來說，有積極的意義。生存的壓力，加上人們對死亡的恐懼，更讓人覺得在短暫的生命里無法安享生的快樂。莊子的觀點(diǎn)，讓人學(xué)會看破生死，而更多地去享受生命這一過程。就像遠(yuǎn)游始終是要回家的，但不能為了低頭趕路，而忽視了沿途的風(fēng)景，破壞了看風(fēng)景的心情。

選孔子:孔子強(qiáng)調(diào)“聞道”的重要性，也就是強(qiáng)調(diào)人不能盲目生活，要努力實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。只要實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值，哪怕個(gè)體的生命再短暫，也是有意義的人生。當(dāng)代社會中有許多人缺乏信仰和追求，沒有理想和抱負(fù)，生活得很茫然。孔子的觀點(diǎn)，讓人懂得實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值有多么重要，更能警醒那些麻木過日子的人，催人奮進(jìn)。

(一方面要解讀莊子或孔子的生死觀，另外還要分析當(dāng)代社會的特點(diǎn)，在這兩個(gè)方面的基礎(chǔ)之上再來談自己的觀點(diǎn)。)

編輯/姚晟